一代宗师影评视听语言特点_一代宗师影评主题分析

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]连续剧·《苏乞儿》　　无线剧集 拍摄于1981年 11集

演员周润发 苗侨伟 米雪 刘德华 陈秀珠 何贵林 刘兆铭

内容简介

清末民初，苏家和万家都在广州开设武馆，因同行相忌，两家素有怨隙，但苏家独子灿（周润发饰）与万家幼子豪（刘德华饰）却成为莫逆。灿、豪二人因际缘结识马坤（苗侨伟饰）及萧玲（米雪饰），灿与玲情投意合，双双陷入恋爱之中。

灿父因误服“宁神丸”中毒身亡，灿被诬弑父，还押收监。玲为救灿失身于郑队长，灿被坤救出狱后，误会玲水性杨花，一怒之下，与坤、豪同往省城发展，吃尽苦头，幸得盈盈的鼓励和泉伯的协助才得以重开武馆，但却受到当地武馆的排挤和挑衅……

玲到省城后重遇坤，坤向玲救婚，玲深知己与灿已无法复合，于是坦然接受坤的好意。另一方面，灿终在郑队长处得悉当年真相，欲找玲冰释前嫌，但为时已晚，灿痛悔之余，向盈盈求婚。

坤被郑队长利用偷取军事蓝图，但蓝图却辗转落在灿手上，坤因误会打死了豪。此时，玲搜出坤与日本人合谋的罪证，灿得知一切真相之后，悲愤交集，誓要替豪报仇，毅然应约与坤决一死战……

发仔与华仔罕有地联袂主演的奇情武侠剧，大家可以一睹如今贵为国际级影星的周润发与天王刘德华当年的精彩造型及全情演出，本剧主题曲“忘尽心中情”被誉为永恒金曲，传颂至今。 [编辑本段]**·《苏乞儿1993》　　导演:袁和平/陈千松

甄子丹版《苏乞儿》剧照演员:甄子丹, 王钰, 吴孟达, 袁洁莹, 陈淑兰, 熊欣欣, 鲍方, 李家声, 关海山, 王秀萍, 刘宇政, 陈咏霞.

这部影片亦是袁和平的作品.时值清末, 彼时,国运昏暗, 民不聊生.一切处于动荡不定岌岌可危的环境之中, 今日不知明日命运.而本片正以这样的时局作为背景. 故事发生在佛山,英国鸦片商与以十二贝勒所代表的清廷腐败势力勾结在一起, 将毒害人体的鸦片输入中国, 同时火莲教活动频繁, 表面上以神怪手段来迷惑百姓视听, 暗地里,却是十二贝勒铲除异己的杀手组织.传说中的广东十虎之一, 民团教练黄飞鸿与风骨清廉的正直大臣携手同心, 誓将危害世人的鸦片驱逐出中国.

甄子丹扮演苏灿, 亦即广东十虎中另一位著名人物, 苏乞儿. 这个角色在以往的影片中亦多次被诠释塑造, 然为角色所限, 不外一副乞儿形状.而甄子丹在本片中的演绎绝对令人耳目一新, 苏灿人如其名, 灿烂无比. 甄子丹版本的苏灿, 潇洒俊俏,翩翩年少,聪明灵动, 身手不凡. 但是少年心性, 携如此骄人身手, 天资超群, 教他武功的丐帮老帮主对其青眼有加, 又被鳏居的父亲关仁和珍姨千般溺爱, 不免傲慢轻浮. 十二贝勒是个笑面虎一类的角色. 如同哈姆雷特中的邪恶皇叔克洛迪阿斯(Claudius),表面上他不关心金钱功名, 实际上却借皇族身份掩护, 背地里从事非法的鸦片贸易, 同时也是英国鸦片奸商的最重要的幕后支持者. 的禁烟事业有黄飞鸿协助, 鉴于黄飞鸿的名声和武功, 十二贝勒必须要物色一个功夫与黄飞鸿旗鼓相当的人来被他利用. 涉世未深但武功出众的苏灿是他心目中的最佳人选.

十二贝勒利用苏灿的天真和骄傲, 一方面挑唆他与及黄飞鸿为敌,处处阻挠二人的禁烟事宜; 另一方面, 亦花言巧语诱使苏灿吸食鸦片上瘾, 以便更好地被自己控制.与此同步, 阴险狡诈的十二贝勒亦命令火莲教的杀手帮他铲除阻挠自己的人.懿德是十二贝勒的侄女, 一位留洋归来的格格, 有满脑子的新思想和新学识. 在佛山办报办学堂, 传授知识给当时还相对封闭的当地女子.如一切故事一样, 聪慧的懿德和帅气的苏灿之间理所当然地展开了一段美丽的爱恋. 不过对于全片来说, 这段爱恋大致是推动剧情的点缀元素. 苏灿被十二贝勒陷害, 中了很深的鸦片烟毒, 在黄飞鸿的帮助下虽然清除体内毒素, 但是一直无法找回自信; 其后更目睹丐帮被火莲教杀手杀戮殆尽, 自己尊敬的师父为救自己而惨死在火莲教的暗算之下.从此更加萎靡不振, 自暴自弃, 天天沉迷于醉乡中流连忘返, 只求一醉解千愁. 的确, 对于昔日自信顺利娇纵傲慢的苏灿来说, 这些打击确会在其生命记忆中镌刻下不可磨灭的伤痛和耻辱, 因此他借酒而逃避, 远离他熟悉的旧日环境, 以免心灵常常被回忆所刺痛.幸而,懿德一直陪伴着他,而懿德亦不欲见旧日明媚青春的苏灿如此消沉, 诤言警醒梦里之人. 助苏灿重拾信心. 苏灿在懿德含泪的斥责中, 终于找回自我, 最后以师父临死前传授他的醉拳绝技, 击败十二贝勒, 帮助黄飞鸿和铲除了禁烟进程上的最大障碍.

甄子丹扮演的苏灿这个角色非常有趣. 总体来说, 这部影片中有不少从其他**里借来的桥段: 譬如黄飞鸿系列, 懿德和十三姨都是西方归来, 思想开放, 满身洋装一口英文的新派女子, 都以照相机这个在当时还很新奇的机器作为其留洋归来的标志道具. 火莲教在某种程度上酷似白莲教, 都是带有神怪色彩的宗教组织, 被代表保守腐败势力的清廷所利用作为打手或者暗杀工具.同周星驰的苏乞儿一样, 片中都有丐帮帮主. 此外还有与铁猴子中类似的场面. 而丐帮帮主教授苏灿醉拳的一幕, 无疑又令人联想到袁和平的另一部作品醉拳.但是, 这部影片的特点在于其在同一个故事中塑造了两个戏份差不多的主角. 不过, 比起相对趋于平面勾画的黄飞鸿来说, 苏灿这个角色无疑更加立体丰满, 更加富有深度. 黄飞鸿的角色,在本片中更大程度上可称之为一个脸谱化的形象.气度雍容, 识大体重大义, 敢于与邪恶势力斗争, 以国事为己任. 同一时刻又在宝芝林中赠医施药, 妙手仁心. 完美得近乎不真实.而影片中的苏灿是一个成长的角色.随着影片故事情节的一步步展开发展, 观众可以清楚看到这个角色性格的发展和逐渐成熟, 相对而言, 真实可信得多.发展这个概念, 对于苏灿来说, 是性格和身手两方面的结合. 在身手方面, 懿德初遇苏灿, 苏灿屡次从火莲教手中救她脱离险境, 懿德已然发现苏灿在武功方面的天赋和潜力. 虽然苏灿的自信一度因鸦片毒瘾而丧失近乎崩溃, 在懿德的鼓励下他终于领悟到师父传授给他的精妙醉拳绝技.而在性格方面, 初初时涉世未深骄傲浮躁, 中了毒瘾后胆怯软弱, 自暴自弃, 最终成熟沉稳, 英华内敛, 在甄子丹的演绎下一步步深化而来, 丝丝入扣, 不曾见任何生硬之处.

影片中有不少别出心裁的武打场面设计. 譬如火莲教的女杀手用特殊梳编的发辫当作鞭子来用.人参可以用来考验武功, 烟管成为一种奇门武器. 根据情节需要,影片中专门设计了多处苏灿和黄飞鸿的交手场面. 虽然每次比试都因为代表官府或朝廷人物的介入以切磋名义不了了之, 但是观赏价值实属一流. 有一场苏灿和黄飞鸿在梁宽所托的一张大园台面上过招, 即便在有限的活动范围中, 高手之间拳来脚往依旧惊心动魄.虽然鉴于拍摄需要, 一些飞旋空翻的镜头难免用到钢丝, 但是观众依旧可以看到甄子丹令人过目难忘的腿功. 极端富有特色,虽然相对来说没有很大幅度, 但是劲捷绝伦, 干净利落如裂帛之音.其腿功特点亦在于, 踢出之后, 他可以脚不着地仅凭腰力在空中变换多种攻击角度,随心所欲, 从任何一个方向袭击对手, 使观众眼花缭乱.另一场早些时候苏灿大闹火莲教祈法仪式时的武打场面亦拍得视觉效果相当之好.为了揭露火莲教欺骗民众的谎言, 苏灿挺身而出, 前去击打所谓火莲教的太平圣鼓, 起先是用鼓锤, 姿态飞扬流畅,举手投足间竟有舞之曼妙, 随后因火莲教众的干涉场面演变成一场激烈的打斗. 甄子丹潇洒利落的身手令苏灿大出风头, 侧踢, 旋踢, 后踢,数百火莲教众在其面前犹如纸人一般不堪一击.有些场面相当谐趣, 譬如苏灿首次去他义父那里老帮主抖露的一手飞禽大咬.另一些则比较血腥, 比如火莲教在丐帮的屠杀. 而苏灿和十二贝勒之间的最终决斗在刀光剑影, 血肉横飞的环境中进行, 气氛被渲染的更为紧张. 除了甄子丹一贯夺目无比的腿功之外, 他最后那段行云流水般的醉拳也委实给观众终极的视觉惊喜.

** 武状元苏乞儿1992

**，上映时间1992年

导演： 陈嘉上 林德禄

主演： 周星驰 吴孟达 张敏 徐少强

发行年份： 1992

地区： 中国香港 类型： 动作冒险片 (**)

《武状元苏乞儿》剧照　剧情介绍

苏灿（周星驰饰）本是广州督军之子，但在考取武状元时，因受人陷害而被皇上责为乞丐。此时，天理教赵无极入主朝廷、到处迫害丐帮。原来上一代丐帮四大长老杀了天理教前任教主，而丐帮帮主也阵亡，打狗棒法失传。加上丐帮四分五裂，群龙无首，于是传功长老选中苏灿为接班人，传以睡梦罗汉拳。苏灿学艺成功，成为新任帮主、苏灿团结各地丐帮会员自强，对抗天理教，赵无极想先下手为强，行刺皇帝，拥兵自立，但消息泄漏，传到苏灿耳中，皇上狩猎之时，天理教发难．幸好灿及时赶到，救了皇帝，皇帝欲恢复灿官职，灿做惯乞儿，懒得做官，只欲皇帝治好国家，最后皇帝无以为报，赠了一个御赐的乞儿钵给苏灿，底写“奉旨乞食”。

（本片又是周星星的一部亮点之作，周星弛的古装片最让人捧腹，精灵搞怪的他把一个苏乞儿演得活灵活现，何况还有冷艳的张敏和同样搞笑的吴孟达做伴，难怪数年之后还有那么多影迷怀念星星的作品。）

影评

当年《武状元苏乞儿》上映时最使人好奇的，是周星驰与陈嘉上在食老本的《逃学威龙2》之后再度合作，会否擦出新火花？事实证明这回确有新的尝试，便是一改周尽情搞笑的作风，惹笑之处更表现他演技的一面，是周对悲喜剧的初步尝试，无厘头风格迈向深层次。连一向夸张的吴孟达与周星驰的几场父子情对手戏也丝丝入扣，显出了二人纯熟的默契并不止于搞笑而已。但严格说来，周星驰这次戏路上的自我突破也未算一击奏功，原因也是多方面的。剧本对角色际遇大起大落的过程转折描写欠细腻是其一，造型未够讨好是其二，但最重要的是为顾及观众反应，开首不能不以招牌形象和戏路出现。这固然可能使观众较易接受其后的转变，但也显得这次尝试小心翼翼。无论如何，周星驰能谨慎地踏出拓阔戏路的一步，总比重复剥削自己好。由陈嘉上掌舵，使本片的趣味也乾净一些，制作认真之余还有点角色“成长”的主题，不至一味插科打诨。

电视剧 苏乞儿2000

该剧由广东电视剧制作中心索芙特有限公司摄制 精彩剧照

导演香港著名动作片导演曹荣 总监制总监制伍国成 制片主任梁钜强 摄影李锡鸿

演员黄日华、林心如、罗家英、连凯、午马联袂演绎

黄日华 饰 苏 灿 林心如 饰 洪绮莲

罗家英 饰 洪 鹰 连 凯 饰 铁桥三

午 马 饰 苏 贵

首播时间：2000年1月13日起每晚9点30分，在广东电视公共频道“黄金剧场”播出。

故事梗概：

民国初年，战祸未停，天灾又至，广东发生少有的旱灾。洛溪镇的苏记酒厂为酒厂用水与斧头帮大打一场，并打伤了斧头帮主的儿子，自此两家结为冤家。苏灿虽是苏家大少爷，却生性不羁，沉迷武学。苏灿的未婚妻洪绮莲（林心如饰）从国外完成学业归来。苏灿因忙于谈生意，未去接洪绮莲，刚下火车等阿灿的洪绮莲又遭遇小偷，幸好有苏记酒厂的阿宗解围。

洪绮莲的父亲洪鹰（罗家英饰）为了自己武馆的生意，招揽村民跟他学功夫，与附近的另一家拳馆蔡教头发生冲突，蔡教头扬言要与洪鹰比功夫，洪鹰虽死撑面子答应，但心里却惧怕得要命。第二日擂台上，洪鹰被蔡教头两脚就打下台。这时苏灿前来助洪鹰一臂之力的，将蔡教头打倒在地。蔡教头找到表妹，也就是斧头帮主雷豹的老婆那里去诉冤，雷豹一听，火从心起，决意在洛溪镇花炮会上抢花炮时，要与苏灿打个你死我活。

苏灿本为当地一霸，生性不羁，沉迷武学，由此与当地斧头帮结下冤仇。苏灿本过着富裕逍遥的日子，但是，在遭遇到斧头黑帮的纠缠、洋人买办史密斯的阴谋以及因自己的过错而使恋人洪绮莲的离去等等困难后，终于在沦为乞丐的流落地———湖南长沙镇再度雄起。在朋友余枫、父亲苏贵、挚友兼情敌铁桥三等人的倾力帮助下，品德、武功不断提升，同铁桥三一起名震广东，被民众推选为广东十虎之一。其匡扶正义的豪举使其成为真正受人敬重的一代武林宗师。

该剧特色：

该剧讲述的是号称“广东十虎”之首苏灿出道前后的一段故事。苏灿从一个武功高强并在商界叱咤一时的天之骄子，沦为受世人唾弃的乞儿，但依然自强不息，终于另辟武学新境界，创出醉拳，成为“广东十虎”之一。

该剧由广东电视剧制作中心索芙特有限公司摄制。表现号称广东十虎之首苏灿出道前后的一段故事，反映了当时社会地层人民穷苦不堪，外国势力奸诈逞强，封建遗老图谋复辟的多层面和复杂性。

出演广东第一虎———苏灿的是“郭大侠”黄日华，这位香港无线的资深艺员，曾因主演《天龙八部》中的乔峰、《射雕英雄传》中的郭靖而名震华夏。2000年再由他演绎一代武学宗师苏乞儿，除了其与生俱来的英雄气概，还多了些机敏灵活的元素，让人感觉更加亲切真实。

女主角洪绮莲（苏灿之未婚妻）则由《还珠格格》中楚楚可人的“紫薇”林心如扮演。不过，此次林心如可一改过去的柔弱，在片中演绎一位武艺高强的侠女，不但美丽动人，而且横眉竖眼，大打出手。

影评

该剧表现号称广东十虎之首苏灿出道前后的一段故事，反映了当时社会底层人民穷苦不堪，外国势力奸诈逞强，封建遗老图谋复辟的多层面和复杂性。主人公苏灿从一个武功高强并在商界叱咤一时的天之骄子，经受种种苦难与挫折，沦为受世人唾弃的乞儿，但依然自强不息，英雄本色不改，终于另辟武学新境界，创出醉拳，最后成为“广东十虎”之一，名垂千古。该剧在别开生面、精彩纷呈的武打场面及轻松幽默、出人意料的故事情节中突出展现父子之情、朋友之义和男女之爱，以劝喻世人要弘扬真诚、善良、宽容和忍让之美德。

此外，该剧的大部分故事发生在广东，取景均在广州及其附近地方，可谓亲近、亲切、感人。

幕后花絮

黄日华在大陆拍《醉拳苏乞儿》时,由于该剧需在当地找一些临时演员客串,惜水准参差,因而阻碍进度,黄日华马上义不容辞亲身示范,哪怕是重复又重复多次,他仍然很有耐心,就连一个小动作也不厌其烦逐一指导,这种专业精神和演员道德,令现场每位工作人员,无不竖起大拇指称赞。

主题曲

歌手名:黄日华

专辑名:《醉拳苏乞儿》主题曲

希望

《醉拳苏乞儿》主题曲

主唱：黄日华

是谁在黑夜燃起了充满希望的灯

是谁在酒醉后留下自强不息的梦

不管春夏秋冬

不理风雨阴晴

在醉中一样看清这人生

不要功名利禄

不要喝彩掌声

我只要希望在心中

尽管是浪起滔滔风沙红尘滚滚

誓不低头经得起考验

让酒醒时分过后

不再犹豫不再迷惘 [编辑本段]**·《苏乞儿》2009　　**，上映时间：2009年下半年。

导演袁和平

赵文卓版《苏乞儿》演员赵文卓 周迅 周杰伦 郭晓冬 杨紫琼 刘家辉 刘畊宏 孙瀚文 霍思燕 卓琳

有“天下第一武指”之称的袁和平终于不甘心再做动作导演，转型执导功夫巨片《苏乞儿》。昨天下午，这部由赵文卓、周迅、周杰伦、郭晓冬等主演的影片首次低调亮相。

《苏乞儿》的演员阵容十分强大，除了四个主演外，还有国际功夫巨星杨紫琼、香港老牌功夫之王刘家辉等多位明星加盟。其中最引人注目的还要数小天王周杰伦。一直对中华武术情有独钟的周杰伦，在《满城尽带黄金甲》里小试牛刀之后，这一次终于成为“武神”。袁和平对周杰伦很有信心：“我觉得他绝对能达到要求，周杰伦的动作我看很好，《霍元甲》MV里他打起双节棍来很流利，本身有功夫基础在。”“周杰伦比较适合演这个角色，我看他不讲话的时候，人很酷，好像很有内涵的高手。”

刚在美国进修两年后回国的赵文卓，选择了《苏乞儿》复出。赵文卓表示：最吸引他的就是剧本，比较少见的武打戏剧本，竟然这么感人，看了都忍不住掉眼泪。为了演好这部《苏乞儿》，赵文卓做了很多准备，“最重要是降体重，现在已经减了9公斤了，因为苏乞儿不能太胖。”赵文卓透露，现在一边练功，一边节食，真的是很辛苦。

**的导演是八爷袁和平，武戏之精彩自不必说，而《苏乞儿》的文戏中亦有触动心弦之情节

（一）周迅与赵文卓的相濡以沫

周迅在**中虽然是全文戏演出，但她工作的情况不比赵文卓舒服多少。周迅首天参与拍摄的地点为密云县内的一个江河边，剧情说袁英要从水里把受伤的丈夫苏灿救出，再背著他山翻越岭走上北斗山。拍摄前导演袁和平与武术组兄弟先示范了数次"落难夫妻"的走路模样，接著让演员们走位及排练。

要弱质纤纤的周迅背起赵文卓实在有点为难，还未算上两人全身湿透的衣服重量，但周迅坚持亲身演出。起初还可以，后来要她用担架拉赵文卓上山时终于撑不住了。我们于是安排了镜头以外用威亚帮忙拉动担架，周迅才能顺利走动。拍完整场戏以后，周迅看起来比打完功夫还要累似的，看来她想动真格还得好好锻炼体能！

往后的剧情又说到袁英天天上山下山忙著酿酒干活及照料丈夫，于是我们的女主角又有得忙了！周迅一手包办了斩柴、生火、挑水、煮酒等粗活，看起来还真是挺能干，只是导演怕她会一不小心把自己弄伤，忍不住还是要上前提点一下。

北斗山是俞大姐杨紫琼的住处，亦是袁英与苏灿的避世之地，两夫妻在这儿有很多感情戏。在拍摄一场夫妻吃饭戏时，周迅与赵文卓情情绪尤其激动，两人都忍不住哭起来了，要待他们心情平伏以后方能继续拍摄。导演在现场看他们演出之际亦深受打动，希望将来影迷欣赏影片时，也能感受到演员的投入。

（二）“舞女”卓琳也爱国

卓琳在《苏乞儿》里的戏份并不多，但她的角色堪称为整个**中文戏部分的“点睛之笔”。整个**中，巨星也好、演员也罢，都是衣着破破烂烂的乞丐服，亦或是江湖武侠朴素的衣服、平民百姓简陋的衣着，而卓琳饰演的舞女在剧中的戏服则是相当的醒目和耀眼，大红色的露肩上衣、黑色的超短裙，从美国空运的漂亮戏服、着实打亮了这个角色。卓琳所有的戏份均是在竞技场里的看台上，卓琳饰演的是一个竞技场的舞女，陪同着八国联军的首领观看武打擂台比赛。而这个角色仅仅只有两次的亮相，却闪亮至极，并且卓琳将其两次的矛盾演绎出了两个完全鲜明的对比。

卓琳的第一次出场，是在看台的沙发上，她坐在外国大使的腿上，尽管此时她的内心是不情愿的，但一个舞女为了生存、只好顺从并与其嬉戏着。这些“高级”的观众都在看台的二层，而像中国的观众即便是富人、也大部分都在一楼观看擂台赛。当全场都在欢呼时，卓琳饰演的舞女所陪同的大使心情极为高兴，顺势就把大腿上坐着的卓琳抱了起来，走向看台前面的栏杆扶手出，举起卓琳猛地举到了栏杆的外面，接着又收了回来，放在了地上；而原本强颜欢笑陪同他一起疯的卓琳，可着实先吓了一跳，吓得尖叫起来，而一看自己又安全了，才松了口气，可依然要继续强颜欢笑的陪老外一起疯。

擂台一直在继续，越来越激烈，当赵文卓饰演的苏乞儿被美国大力士完全打倒在地上时，全场的外国人更是高兴，而麻木的中国百姓依然跟着一起喝彩起哄。卓琳的第二次亮相出现了，因为此时卓琳的内心越来越愤怒、越来越纠结，一股强烈的爱国之情涌上心头，这次她再也无法忍受了。当国家荣耀面临危难时，其他的又能算得了什么。此时她陪同的老外又在和她嬉戏，她一怒之下愤怒地推开了原本抱着她的老外。中国不能倒下、苏乞儿不可以倒下，我们中国人必须要站起来，这是卓琳此时此刻的心声。坚强的卓琳担心苏乞儿担心的也已经落泪了，她大声呐喊着“起来！起来！起来......”，一声比一声更加坚强更加有力！而原本唯唯诺诺不敢吱声的其他小舞女们也在她的带动下跟着一起喊“起来”，所有的人内心达成了一致，苏乞儿不能倒下，一定要站起来。就这样，整个竞技场里几千个观众就在卓琳的爱国之情的带动下，为苏乞儿加油！在中国，连舞女也爱国，令人非常之感动和震撼，**的中心思想体现的就是这个爱国的精神和主题！

这是卓琳人生中的第一次拍戏。在剧组中，没有人不肯定这个小女孩儿的演技。而卓琳在**中仅仅只有两次的大亮相，却为整个**中增光添彩了许多，虽说**中的她不是主角，精短的戏份却丝毫不亚于主角。**《苏乞儿》虽说是这位新人的处女作，她却将仅有的精短的戏份演绎的淋漓尽致。

（三）孙瀚文与赵文卓的父子情深

孙瀚文在剧中饰演的是赵文卓与周迅之子，而他最令人最感人的一幕就是当赵文卓被美国大力士打得几乎快昏过去时，小瀚文不顾一切地冲到了擂台上，直接跑到父亲的身边，他以为他的爸爸要离开他了，他以为他的爸爸会不再理他了，小瀚文哭得特别厉害，“爹！爹！你醒醒......”就这么一直哭着一直摇晃着爸爸，这是儿子对父亲的渴望。或许正是爱子心切，正是苏乞儿对儿子的牵挂和不舍，他告诉自己，一定要站起来，一定要坚强，而此时的苏乞儿真的逐渐的苏醒了，小瀚文说“爹，咱们以后再也不分开了”。小瀚文幸福地用小手擦着眼泪，他不哭了，开心了，他扶着爸爸站了起来，苏乞儿牵着儿子一起走下擂台，朝外面走去，全场所有的观众都为之鼓掌和喝彩，欢送苏乞儿父子。

世界上最重的感情莫过于亲情。打打杀杀的流浪日子，永远比不上与家人相守的温馨的生活。平安、健康可以上升为：和谐、和平，才是人生的真谛。观众在**上映时观看时，也一定会为之所感动。

有关庄子的资料

人物生平

庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。庄周出生于宋国蒙。

庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。

庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”

庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余

万字，大多都是寓言。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。

当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。

主要成就 文学

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国

时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。 哲学

“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄

子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。

作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

主要思想 哲学思想

据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故

其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物。

庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。

他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。

他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。

庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，文字雄美，想象丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。

处世哲学

庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《内篇·德充符》），羿,“古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也”，中与不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《内篇·德充符》）。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。

《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆（危险）已！”从而他主张“保身全生”。

政治思想

庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。“《庄子·l箧》：“世俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”“圣人生而大盗起”。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。“绝圣弃知，大盗乃止。`玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争”。搞乱六律，销毁竽、瑟，塞住瞽旷的耳朵，天下人才内敛其聪慧；消灭文饰，拆散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才内藏他的明敏。毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工的手指，天下人才隐匿他的技巧。铲除曾参、史鱼的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，排斥仁义，天下人的德性才能达到玄同齐一的境地。人人的、聪敏、知巧、德性，都内含而不炫耀于世，天下就不会迷乱、邪僻了。

庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》：“南海之帝为，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。┯牒瞿北浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的寓言。

另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。

文学思想

庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。

游世思想

游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。古代人谈论庄子比较重视游世思想。有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。 现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，另一方面，也是因为游世思想似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张，有点乏善可陈。当然，学术界非常重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。所以谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。“游世”作为一种游戏人间的生存态度，则较少有人予以重视。

可是游世却是庄子思想的重要部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。研究庄子思想如果忽略游世，将无从理解庄学的灵魂。

主要作品 综述

《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本

三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，近代出土秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是弟子所作。总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。

书目

《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》、《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《外篇·l箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《杂篇·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《杂篇·外物》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》、《杂篇·说剑》、《杂篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《杂篇·天下》

写作特点

庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义

色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《l箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写，或者是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文最高成就。

轶事典故 濠梁之辩

庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。

庄子看着水里的┯闼担“┯阍谒里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”

庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”

鸱得腐鼠

惠施在大梁做魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫gR，你知道它吗？那gR从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，gR从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？”

材与非材

庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”

庄周梦蝶

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他

这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 鼓盆而歌

庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。

庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。

惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”

庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”

惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。

庄子陪葬

庄子快要死了，学生想用很多好东西给他做陪葬。庄子说：“我以天地为棺椁，以时间为连璧，星辰为珍珠，万物是可以作为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够多吗？哪里还用着加上这些东西！”学生说：“我恐怕乌鸦老鹰的吃您的遗体。”庄子说：“在地面上被老鹰吃，在下面被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食，再交给蚂蚁，这是多么偏心啊。”

后世评价

荀子：“庄子蔽于天而不知人。”

司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”

白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子）》）

王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）

苏轼（宋）：吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！

徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子）》）

金圣叹（清）：认定为“天下奇书。”

郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》）

鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》）

闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”

李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”

胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

于丹：如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话，我看《庄子》是白色的，如果用一种温度形容庄子的话，《庄子》的温度比论语要低。说得有点玄妙，却没有跳出儒道相争的泥潭。

后世影响

先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和原则中建立各自的理想和学说的，但是在儒墨道各家及后学支脉中，庄子明显地不同于其他诸子，甚至于不同于老子。

老子学说中有鲜明的政治倾向和政治目的。庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心，他的至足之处却是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。

庄子是以抽象思辨的本体论，而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的。庄子对于中国古代文化的最重要贡献，也正是在于他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注。

庄子最引人注目的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种洒脱。正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”

儒学在孔子之后，尤其是在“罢黜百家”之后，支脉层出，义理更生，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子却只有后世对他的不理解，对他的改造。

在中国古代，没有任何一个朝代，没有任何一个学者，能对庄子核心内容的形而上学本体论予以发明、发展。战国时期的形而上学的庄子是真实的存在的，但庄子的后世继承却是一条虚线。

后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”。所著《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

道家的代表人物是谁?

庄子简介

庄子（约公元前369－约前286），名周，是战国中期宋国蒙地（今河南商丘市东北）人，大约生于公元前369年。庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。但是，庄子作为一个沉思默想、不求功名的隐士型思想家，他基本上没参加过任何重大的历史事件，所以，我们无法非常自信地为他写出一部线条清晰、先后承接的传记，这是不得不预先声明的。

（一）贵族身世，落泊宋蒙公元前387年，在“战国七雄”中的楚国，发生了一个重要的历史事件：吴起变法。这件事对了解庄周其人具有十分重要的意义，所以，我们的故事必须从这里讲起。从周天子裂土封疆到战国中期的六个世纪中，随着铁器的出现，生产力大幅度发展，所谓的“男耕女织”，“五口之家，百亩之田”的宗法农耕自然经济生产方式日趋形成；与此同时，各诸侯国内部也出现了一个日益庞大的有闲阶层，“生之者寡，食之者众”，社会阶级矛盾日趋尖锐复杂。在这种形势下，各国有识之士纷纷起而倡导变法，力图拆去“刑不上大夫，礼不下庶人”的藩篱；一些精明的统治者出于富国强兵、称霸中原的需要，也乐于起用这些变法图强之士。吴起就是其中非常著名的一位。战国时期，先后出现过魏国的李悝、楚国的吴起、秦国的商鞅三大改革家。吴起作为一个才高德薄的历史人物，他俊逸豪迈，手段精明而老辣：为了能在鲁国统兵抗齐，他可以亲手杀死自己的齐国妻子；在魏国带兵时，他可以亲口为士兵吮吸浓疮。但是，作为一代英杰，他确实为楚国的强盛作出了生命级的贡献。楚国封国之初，本来还是一片落后的蛮荒之地，由于自然条件优越，气候温湿，山川秀丽，楚人带着原始的浪漫和热情，很快发展了起来。到吴起变法时，楚国已是公族众多，财政匮乏，“贫国弱兵”，不堪重负，社会矛盾将要激化了。楚悼主时吴起从魏国来到楚国，倡导变法，被楚悼王委以重任。他力主“捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之土”。具体说来，就是要把那些领奉不干事的闲官、散官裁汰一批，实行“减政”。对贵族的三代以下闲散子孙统统贬为庶民，让他们自食其力。然后用节省下来的财政收入养精兵以与中原各诸侯国争雄。为了使被贬为庶民的贵族后裔不致联合作乱，吴起下令让“贵人往实广虚之地”，也就是将他们疏散到边陲地区，让他们开荒种地，过自食其力的平民生活。庄氏是“楚庄王之后，以谥为氏”。楚庄王公元前613年即位），卒于公元前591年。从前591年到前387年吴起变法已有二百余年，三十年为一代，到庆子父祖辈上，早已过了三代，所以无疑是被贬谪的对象。楚悼王公元前318年逝世，吴起失去了王权的庇护，变得孤弱无靠，被他打击的达官贵人立即联合起来，攻打王宫追杀吴起。吴起抱住悼王的尸体被乱箭射死，那些参与作乱的显贵们却因此而犯了伤害王尸的“夷宗”大罪，继位的楚肃王因此而诛灭“七十余家”。庄子的父祖辈大概就是这时为避“夷宗”之祸而越境迁居宋国蒙地的。“据公认的推测，庄周在楚国公族作乱十二年后即公元前369年出生于宋国。一个养尊处优的贵族家庭一下子落泊为平民，流亡异国，自食其力，必然是一个相当难以适应的艰难过程。由此可以想见，医子的幼年时代生活在一种动荡、忧患的环境气氛中，物质生活上的匮乏姑且不论，庄周那幼小的心灵过早承受了过多过重的压力却是勿庸置疑的。这样一种幼年生活经历，对天资聪颖的庄周来讲，形成一种内向型人格是完全顺理成章的事情。幼小的庄周必然很小就思考了很多问题，由于其家庭成员有着极高的文化素养，他在耳濡目染中一定也读了许多书。这是庄子成为思想家，一个反传统、反异化、非理性，重内在精神修养的思想家的最为根本性的原因。

（二）委身漆园，工于技艺在抑郁寡欢中成长起来的庄周，对人类存在、社会规范、自然奥秘这些人类面对的亘古困境陷入了深深的困惑，这是一种哲人的忧思，一种探索真理的渴望，一种破译自然奥秘的科学求知的冲动。但是，人不能靠真理过生活。读书写作之余，他必须找到一份可以养家糊口的职业。一个落泊域外的贵族后裔没有可以继承的田产，于是庄子只好靠手工业为生。庄于是一个心灵手巧的人，他可以织出非常精细的草鞋，可以做出当时堪称一流的漆器，并对木工、陶工、屠宰、洗染等几乎所有的手工业都十分精通。司马迁记载“周尝为蒙漆园吏”，证明庄子曾因技艺的精湛，做过一任管理漆器作坊的小官吏。科学发源于技术。庄子在手工业劳动的实践过程中，对各种物质的属性一定会有较为深刻的认识和体验，井通过这种体验进入了“直观体道”，“道不可言”的精神修养境界和哲学境界。在《庄子》一书中，庄子记载了许多手工业者，并借以抒发自己的情怀和艰难思索后的哲学结论。比如，齐桓公在堂上读书，木匠在堂下做车轮子。木匠停住手中的活问桓公：“您读的是什么？”桓公漫不经心他说：“圣人之言”。“圣人还活着么？”桓公说：“已经死了”。“那么说您读的只是古人留下的糟粕了！”桓公听了大怒，说道：“我在这里读书，你有什么资格说三道四？今天如果说出个子丑寅卯倒还罢了，否则就处你死刑”。本匠不慌不忙地来到堂上，对齐桓公说：“我这道理是从做车轮中体验出来的。榫眼松了省力而不坚固，紧了则半天敲打不进去；我可以让榫眼不松不紧，然后不慌不忙地敲进去，得之于手而应之于心，嘴里虽然说不出这松紧的尺寸，心里却是非常有数的。我心里这个‘数’，无法传给我的儿子，儿子也无法从我这里继承下去。所以我都六十岁了，还在这里为您做车轮子。圣人已经死了，他所悟出来的最深刻的道理也随着他的死亡而消失了，能够用语言表达出来的,只能是浅层次的道理。所以我说您读的书是古人留下的糟粕”。还有，庄子写道：一个屠大为文惠君宰牛，手摸、肩靠、脚踩、膝顶、刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有节奏，好像踩着《桑林》乐章在跳舞，似乎和着《经盲》的旋律在伴奏。文惠君说：“嗬！真棒。技艺竟然可以高到这种地步！”屠夫放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技艺的层面了。开始学宰牛，牛是浑然一体的；三年后，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、经络所组成的内在结构。现在我不用眼睛看，好像不是运动手脚在杀牛，而是全身心都贯注到了牛的自然纹理结构中割肉、剔骨，顺着牛的自然结构下刀，不会碰到任何大的障碍，连经络相连处我都可以轻松地分解开来。……我这把刀已经用了十九年了，杀了几千头的牛，刀刃却仍然锋利如初。因为骨与骨之间有缝隙，而刀刃的刃端无厚度，无厚的刀刃进入有隙的骨节，当然就应该游刃有余。所以我这把刀用了十九年还像新的一样，虽然说起来容易，但在杀牛时遇到筋骨盘结处，我仍然要全神贯注，凝神静气，看准关键后，刀轻轻一动，牛就哗啦一声解体了，好像泥上散落一样堆在地上。这时我提刀站立，顾盼左右，感到一种惬意和满足，于是乎擦净刀收起来”。文惠君说：“好啊！我听了这番话，连养生的道理都明白了。”类似这样的精湛技艺，庄子还记载了很多，如“大马捶钩”、“梓庆削鐻”（ju，音具。古乐器，像钟）、“津人操舟”等等。大都是借别人之名抒庄子情怀之作，其中既有大量的感性经验，也不乏直观的想象和逻辑的推理。这种悉心于技艺的经验体会成了庄子哲学思想逻辑展开的不竭源泉。他管理漆器作坊的时间可能并不太长。曹商出使秦国获得赏赐后来看庄子，他正在打草鞋，很可能是又在以打草鞋为生。所以庄子一辈子都是在清贫中度过的，据载他曾经向监河侯借贷过粮食，见魏王时也穿得十分破烂，这虽然也可能是有意衬托出内在的清高，彰显一种关于忍受贫穷的理论，但终庄子一生，他在清贫中过着一种恬淡寡欲的生活却是毫无疑问的。

（三）交友海徒，学海发微逆境中成长起来的庄子悟性极高，他在对大自然的观察中，在工艺技巧的体验中发现了哲学意义上的普遍存在，即所谓“道”。人从哪里来？要到哪里去？这些亘古不变的问题，在庄子这里的答案是：人从道中来，回归道中去。庄子的道为中国特色的世界本原问题提出了一种最为彻底、最为深刻、唯一可以和西方本体论相媲美的一种解释。理论只要彻底，就能征服人，所以，虽然庄子的理论与当时流行的儒家学说正相反对，主张人应淡泊功名，养生全真，却由于其新奇、自圆其说的深刻性赢得了不少人的好奇和崇拜。于是一套本来属于退隐山林的学说，反而帮助它的创造者彰显了名声。所以，庄子也有一些弟于，甚至有层次极高的朋友，庄子与惠子的交往构成了庄子生涯中最动人心弦的一幕。惠施是当时超一流的政治家、外交家，还是名家“合同异”派的代表人物。他在魏国先后当了十二年宰相，实际掌权近二十年，帮助魏惠王“为法……民人皆善之”，他主张“去尊”、“偃兵”，变法图强；开六国称王之局，是山东六国“合纵”政策的实际组织者。这样一个风云人物，却是隐士庄子一生唯一的谈友。惠施年长于庄子，大约于公元前314一310年之间去世，庄子从惠施墓前经过时，曾对随从的弟子们说：“楚国郢都有两个人，一人把蝇翅大小的一点灰泥涂在鼻尖上，另一人抡斧去砍削，斧头运行如风般地砍将下来，两眼一闭，‘噌’地一声，灰泥削得干干净净，鼻于却毫无损伤。二人从容不迫，面不改色心不跳。宋元君听说后，就把抡斧匠人召来让他表演一番，匠人说：‘我原来是有这么个绝招，不过，我的伙伴早就死了’。自从惠老先生死后，我也像匠人一样失去了辩论的对手，我怕再也找不到一个能理解我的人来和我说说话了。”一种“子期不在对谁弹”，失去知音的悲哀充分说明了庄、惠之间的关系非同一般。庄子和惠子在一起讨论切磋的问题范围广，深度大，其中最有趣的是所谓“壕梁鱼乐之辩”。他俩在濠水上游春，庄子说：“鱼儿悠然自得地摇头摆尾，游来游去，是多么快乐哟！”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”庄子说：“你也不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，当然不知道你想些什么，你也不是鱼，理所当然地不可能知道鱼的快乐，这不就完了！”庄子说：“嗨！咱们回头想想，你问我怎么会知道鱼的快乐时，那已经假定了我是知道鱼的快乐的，你问我怎么知道的，现在我告诉你：“我是在濠水的桥上知道的。”“此外，他们还就“大而无用”、“人固无情”等价值论、人性论、本体论问题进行过十分深刻的阐述，有的甚至是现代人也无法回答的重大哲学问题。这里就不具一一了。庄子妻子死的时候，惠施作为退休宰相亲自参加吊唁活动，又是二人关系非同一般的例证。有这么高档次的朋友，即使他如何与人无争，与世无求地退隐山林，他仍然会有很高的知名度。因此在私学盛行的战国中期，庄子肯定有不少的学生和崇拜者，他的学生也有可能到惠施手下去为官。所以庄子仍不是一隐了之，而是在退隐理论的指导下，过着一种恬淡寡欲、清高自守、沉思默想、著述不辍的学术研究生活。

（四）笑傲王侯，抨击现实宁静的学术生涯给庄子带来了无限的乐趣，他为自己能如此深刻地理解人生、社会和自然而无限欣喜，而对权力、金钱抱着孤芳自傲甚至不同一顾的态度。惠施魏国做宰相时，有一次，庄子来到了魏国，有人以为他是来与惠施竞争宰相职位的；惠施深知庄子之志，完全不以为然；但他又怕庄子直接去见魏惠王，放荡不羁地争辩起来，招来杀身之祸；于是就让人到处寻找庄子。庄子也听到谣言说惠施为了不让庄子与自己争夺相位正在搜捕他。二人见面后，庄子绕着圈说：“南方有一只凤鸟，非校楝食不吃，非醴泉不饮。这只鸟飞向北方时，看到地上有一只老鹰正在抓一只死老鼠吃。老鹰看到凤鸟飞来，吓得‘唉哟’一声，赶快把死老鼠藏在身子下面，生怕被抢走了。你是不是也想拿你那个相位来吓唬我呀！”庄子见魏惠王时，穿着补着补钉的大有衫，甩草系到脚上一双破鞋。魏惠王见了说：“先生为什么如此疲惫呀！”庄子说：“这不是疲惫，而是贫穷。知识分子有自己的治世主张不能实行，那才叫疲惫。衣服破一点。那不叫疲惫，而只是贫穷。我只不过是生不逢时罢了。您没见过那些猿猴？它们在林间树技上跳来跳去，悠然自得的样子，即使神射手羿和逢蒙也拿它没办法。一旦猿猴进入灌木丛，它们就会吓得东张西望，战战兢兢；这并不是它的骨骼肌肉出了毛病，而是环境不利，不能施展它们攀枝腾跃的技能了。现在这个社会、昏君在上，乱臣在下，像我这样的人不得不疲惫哟？您难道没听说过忠臣比干由于其忠诚而被殷纣王把心挖出来么？”宋国有个人名叫曹商，他以宋国使臣身份出使秦国，出使时带了几辆车，由于秦王喜欢他，又送了他一百辆车。曹商回来后揶揄庄子说：“要说在穷巷破屋里打草鞋。整天把自己弄得面黄肌瘦的，那我不如你，但是如果说一见君王的面，就可以让他十分赏识，赐车百乘，这是我的长处”。庄子说，“听说秦王有病请医生，治好一个疮赏一辆车，为秦王舐痔疮的赏五辆车，手段越下流，得的赏赐越多。你大概是为秦王舐痔疮了吧！否则怎么会得到那么多的车呢？走你的吧！”这种有趣的揶揄和尖刻的挖苦，极力犀利地攻击了名利权势、富贵荣华的世俗人生观，表现了超越的价值追求和清高孤傲、洒说不羁的人格凤范。这种人格凤范作为一种潜在的精神力量，对后世封建士大夫的心理产生了巨大的心理影响，乃至于成了一种民族的心理积淀。在庄子看来，在社会生活中，根本没有绝对的真理正义可言。那些高高在上的君王、诸侯们，用现在的术语来讲，他们本身就缺乏“合法性”，庄子论辩道：窃钩者诛，窃国者为诸侯。比如说齐国的田成子，他篡夺了姜氏的齐国政权，但是由于他有武力和财政作后盾，小国不敢说三道四，大国也不敢出兵讨伐。如果说臣子应该忠于君王，那么武王作为殷纣王的臣子不应该伐灭纣王；商汤也不应该伐灭夏桀。儒家的政治伦理观念是一套骗人把戏，根本没有经过理性的考察，也没有任何可证实的根据。政治、伦理作为一种社会规范，仅只具有相对的意义。人都是大自然的产物，在人格上是平等的，每个人都应该是充分自由的，任何人包括君王本人在内，都不具有限制别人自由的权力；在庄子的“建德之国”和“至德之世”理想中，“无为”是基本的生活原则，从上到下，大家都过着宁静而幸福的生活。而在当今的社会中，统治者为穷一已之私欲，用强制的方法治理民众，把社会搞得一团糟，逼得人饥寒交迫，铤而走险，那完全是统治者的罪过。但是，被逼得铤而走险的民众却要为自己的行为付出鲜血和生命的代价；而所谓“汤武革命”同样用武力强劫到政权后，不但可以不受任何谴责，而且可以南面称王，安享人间尊荣。所谓胜者王侯败者贼，完全是强盗逻辑。这就是历史理性在法理上的荒谬性。而儒家挖空心思为历史理性论证，说穿了不过是为虎作伥罢了。“圣人不死，大盗不止。”在庄子看来，合法的统治不需要进行合法性沦证，一旦需要借“圣人”之言为自己的统治论证，这统治就一定是非法的。“圣人”以自己的才学为非法的政治论证，事实上便成为“窃国大盗”的帮凶。这是庄子所不齿的。

（五）终身不仕，独成一家从自然之道的价值悬设出发，导致了庄子对社会现实的基本否定倾向。这样，他就很难再参与任何政治活动甚至社会生活了。楚威王听说庄子很有才华，就派使者携带重礼去拜访庄子。使臣对庆子说道：“如果您愿意出山理事，楚国准备让您担任宰相的重任。”庄子笑了笑说：“你带来了一千两金子，这是很厚重的礼物；允诺我当楚国的宰相，这也是很尊贵的地位。但是，您难道没见过国君郊祭时用来作为牺牲的牛么？好草好料养它几年，祭祀时为它披上彩色的锦绣绫罗，然后把它牵入太庙的祭坛之上，到了这种时候，这头牛想跑到野地里孤伶伶地啃干草以免一刀之刑，它还能够做得到么？请您早点回去吧，不要骚扰我宁静的生活。我宁愿像泥鳅一样在污泥中自由自在地玩耍，图个身心愉快，而决不为侯王所用，让他们用宰相的枷锁把我限制起来。”抱着这样一种清静无为、潜心学术的态度和人生志向，庄子顾就了一番万世不没的文化事业。在人生哲学上，庄子提供了一套缓解人们精神危机的修养方法，表现出对精神自由的强烈向往和追求；在自然哲学上，他的洞察力使当代理论物理学家们都感到吃惊；时空是相对的，物质世界不像西方人所想象的那样，由不可分不可入的“原子”和“虚空”构成，它的构成方式很可能像庄子设想的“气”那洋，是一片人类永远难以彻底认识的“浑饨”。在认识论上，庄子的观点和当今流行于西方世界已达一个世纪之久的现代主义思潮，特别是其中的存在主义者音节应和，遥在中国思想史上，庄子思想对消化佛学理论起到过关键性的作用，曾经构成了魏晋玄学的主旋律并直接影响了整个的传统文学艺术。宋代思想家叶适评价庄子道：“自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲”。鲁迅先生说庄子的文风汪洋恣肆、仪态万方，先秦诸子莫能先也。闻一多先生说自魏晋以来，中国文化中永远留下了庄子的影响。当代哲人金岳霖十分推崇庄子的思想，他写道：“也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家。他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放，一语道破却不是武断，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。”在庄子“这种怀疑主义里，可以说希腊的明朗渗进了希伯莱的美妙，希伯莱的美妙软化了希腊的明朗。有幸接近这种理想的人会妙趣横生，怀疑主义并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”崔大华在《庄学研究——中国哲学一个观念渊源的历史考察》一书序言中评价庄子思想在民族文化中的历史作用说：“庄子思想是中国传统思想发展演变中的最活跃的、不衰的观念因素，也是中国传统思想理解、消化异质思想文化的最有力的、积极的理论因素。”这些评价说明我们不可能在忽视庄子思想的情况下从传统走进现代。（六）参透生死，浪漫达观死亡，这一人生的自然大限，构成了人类悲剧意识的本根性原因。卡西尔认为：对死亡的恐惧无疑是最普遍最根深蒂固的人类本能之一。一切迷信活动、神话乃至于宗教都与人类的死亡意识有。庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子到楚国去的路上，碰见一具空髑髅（dulou，音独娄。死人头骨），庄子用马鞭敲着髑髅问道：“你是因为违背自然规律而死的么？是国破家亡，遭到刀斧之刑而死的么？是自己干了罪恶的勾当，有愧于父母妻子而死的么？你是因贫穷冻饿而死，还是寿终正寝自然死亡的呢？”问完了话，庄子就枕着髑髅睡觉。半夜，髑髅在梦中对庄子说：“听你说话像是能言善辩的人，不过，你说的都是活着的人的忧患，死了之后便不存在这些问题了，你想听听死人的道理么？”庄子说：“可以。”“死了以后，上无君下无臣，也没有为生活奔忙的四时之事，轻轻松松地以天地为春秋，其快乐程度即使你们南面为王的君主怕也比不上的！”庄子不相信，就说：“我让掌管生死的鬼神恢复你的形貌，归还你的肌肉骨骼，送还你的父母妻子和朋友乡亲，你愿意干么？”髑髅一听很不高兴，紧锁眉头说：“我怎么会放弃比南面称王还快乐的事去到人间受那些烦心劳体的罪呢？”这里，庄子把死亡描绘成一种至高无上的安乐之事。既然死比生还要快乐，关于死亡的恐惧自然也就不存在了。这种说法固然不能证实，但也没人能够证伪。但是，庄子的基本思想并不是以死为乐，而是“齐一生死”。庄子妻子死的时候，惠施前去参加吊唁活动。看到庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。惠施实在看不下去了，就说，“你老伴和你生活了一辈子，为你生儿育女，都七十多岁了。现在她死了，你不哭也就罢了，却还要敲着盆唱歌，这也大过分了吧！”庄子见是惠施来了，就回答说：“她刚死的时候，我咋能不动感情呢？但想也役有形体，不但没有形体，而且也看不到形体的物质元素‘气’，气原来是混杂在冥冥之中的，变化后成为气，然后才成形，然后才转化为生命。现在她又由生转化到死，这不是和春夏秋冬的四季更替一样吗？她的尸体现在还躺在天地之间，我却哇哇叫地在她身边痛哭流涕，自以为这是没有真正理解生命现象，所以就停下来不哭了。”在庄子看来，世间的万事万物都是由“气”构成的。人也不例外，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。正因为他执著于这样一种“通天下一气”的观念，自然就对死亡抱着一种十分浪漫达观的态度。庄子快要死的时候，他的弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后用幽默的口气说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡，走向了在一般人看来那令人万般惶恐的无限的虚无，这就是庄子。据学术界考证，庄子大约死于公元前286年，享年八十三岁。现在商丘民权县尚有庄子墓和其他一些庄子遗迹。

《控方证人》是不是悬疑片里最为经典的一部作品？

道家创始人老子——

老子生平简介

生卒年不详。据《史记》中记载，孔子向老子问礼后，对弟子说过老子"其犹龙邪"这话，意为老子像龙那样雄伟，境界深不可测。其实这位世界级文化名人老子其人到底是谁，早在太史公时代已成了疑案。《史记?老子韩非列传》记载，"老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也……或曰：老莱子亦楚人也……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也"。也就是说，当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（后于孔子）。太史公大致认为道家的老子便是李耳，但近代学者只有胡适、张煦、马叙伦几位继承了该说法。一般都认为是老子其人其书应当在在孔子之后，如、冯友兰、顾颉刚等学者。还有人折中前两者意见，如唐兰主张老聃与孔子同时。钱穆则明确指出老子应在战国晚期人。

老子出世传说

春秋时期，鹿邑县,名叫苦县。城东十里，有个村庄，叫曲仁里，这里松青柏翠，水秀山明，算得上一个风景佳丽的宝地。

单说村前有条赖乡沟，沟水清澈见底，两岸李树茂盛。在那李子树林深处有一户人家，这家闺女，年长一十八岁，模样俊俏，花枝招展，知书达礼，典雅温柔。爹娘把她看成掌上明。这闺女有个别脾气，发誓终身不嫁，一生守在二老身旁，安心攻读诗书，侍奉爹娘。

一天，这闺女到乡沟水边洗衣，在石头上搓了一阵，举起棒槌“梆！梆！梆！”刚几下，就见两个对肚儿长在一起的李子从对面不远的水面上漂了过来。她停下手中的活计，伸手把李子起来。只见两个李子都是一面鼓肚儿，一面偏平，象两个耳朵合在一起。这李子红里透黄，黄里透红，放鼻尖上一闻，喷香喷香！咬一口尝尝，蜜甜蜜甜！里面还有品不尽的后味儿。她几口就吃完了。

刚吃完李子，她就感觉心里难受起来，腹痛难忍，想呕吐，又吐不出来，下腰，捂着肚子，脸得象铜片一样。就在这时，肚里有人说起话来：“母亲大人，莫要难过，等孩儿坐正也就好了。”她大吃一惊：怎么李子变成胎儿啦！她红着脸，小声问肚里的小生命：“孩儿，你然已经会说话，就出来吧。”胎儿回答：母亲，孩儿眼下不能出去。我要在这里想事哩！”“想啥事？”“想啥？能使傻子聪明，笨人变灵，恶者向善，天下太平。”“那你啥时候出来？”“等到天长严。。。。。。牵骆驼的来。”往下不说了。

花落了，花开了，花又落了，一年多的时间过去了，孩子还是没有降生，吃李子怀孕的闺女害怕了，她偷偷跑到一个背静的地方，小声问肚里的娇儿说：“儿啦，人怀孕了，都是十个月生，你都一年多了，咋还不出生呢？”胎儿问母亲：“天长严没有？牵骆驼的来了没有？”母亲说：“都没有。”胎儿说：“时候不到，我不能出世，出世就害了你。”

树叶青了，树叶了，又一个年头过去了。吃李子怀孕的闺女偷偷跑到村后大李子树下，求胎儿说：“儿啦，我怀你都两年多啦，应该生了？”胎儿说：“天长严没有？牵骆驼的来了没有？”母亲说：“天没长严，牵骆驼的没有来。你老是问这干啥？”胎儿说：“时候不到，我还不能出世”。

八十一年过去了，吃李子怀孕的姑娘成了白发苍苍的老人。她走进了自己的屋子，坐在床前，问肚里儿子说：“儿啦，我的冤家，整整八十一年啦，你还不应该出生吗？”儿子又问那句老话。当母亲的心里想：“天还有东北角一块没长严，牵骆驼的至今没有来。他老问这两句，还说不能坑害我，到底是怎么啦？唉，管他坑害不坑害呢！我就说天长严了，牵骆驼的来了。”想到这，就对肚里儿子说：“天早长严了，牵骆驼的也来了，你快出生吧。”话音刚落，儿子就顶断母亲的右肋，从里边拱出来了！咦！原来是八上白胡子小老头！连头发和眉都白了！

母亲和右肋流血不。儿子见牵骆驼的没有来，一下子明白了是怎么回事。他慌了手脚，我也没法撕下骆驼补在您老肋上的，这该怎么办呢？”说着，双膝跪下，给亲磕了三个响头。母亲说；“儿啦，别哭了，我不埋怨你。你是为娘吃李子怀孕生下的，那李子又象两个耳朵合成的，娘给你指姓起名，唤李耳吧！临死之前我没别的话讲，人过留名，雁过留声，娘进入之后，你在尘世之上，做个好人，也就不枉我怀你八十一载了。”说罢，绝气身亡。李耳跪在母亲尸首旁边，好在痛哭一场。

因为李耳出生是老头模样，后来人们就把李耳称为老子。

孔子问礼

鲁国的孔丘苦苦钻研礼的学问，可终没有得出结果，为此，他感到十分苦恼。当他听说老子经过多年苦心探索钻研，知识渊博，已经求得天道的消息后，就决定拜访老子。他带了南宫敬叔一起来到周的都城洛阳。

老子看见孔子，便热情地问道：“你来了，我听说，你现在已经成了北方的贤者，可不知你是否已经懂得了天道?”

孔子回答说：“我还没有懂得天道。”

老子又问：“那么，你是如何去探求天道的呢?”

孔子回答说：“钻研‘礼、仁义’，以制度名数来寻求的。到如今已有整整五年的时间了，可是还没有得到。”

老子又问：“你又怎样继续去寻求呢?”

孔子回答说：“我是从阴阳的变化中来寻求，已有12年了，可仍然没有得到。”

老子说：“是啊。阴阳之道是眼睛不可看到，耳朵不可听到，言语不可表达，是通常的智慧所不能把握的。因此，所谓得道，只能是体道，如果试图象认识有形、有声之物一样去认识道，用耳朵听，那是听不到的，用眼睛去看是看不到的，用言语去表达，也是没有合适的言辞能够表述清楚的。”

老子稍微停了一下，看了看孔子，又继续说：“你说你寻求了十二年而不得，那是当然的。如果道是可以奉献的，那么，人们就没有不把它奉献给君王的；如果道是可以进贡的，那么，子女就没有不把它进贡给父母的；如果道可以告诉别人，人们就没有不告诉兄弟的；如果道可以给予他人，那么，人们就没有不给予子孙的。然而，这些只是假设，是不可能实现的。原因就是道不可见、不可听、不可言、不可赠送。寻求道，关键在于内心的感悟。心中没有感悟就不能保留住道；心中自悟到道，还需和外界的环境相印证。因此，可以说，得道之人是无为的，是简朴而满足的，是不以施舍者自居，也无所耗费的。自己正的人才能正人，如果自己内心不能正确领悟大道，心灵活动便不通畅。”

临别时老子对孔子说；“富贵的人用钱财送人，有学问的人用言辞送人，我不算有学问的人，但还是送给你几句话吧。老子停了一会又说：“孔丘啊，你要恢复的周礼已失去生命力了。你时来运转时就驾着车去做官，生不逢时就象蓬草一般地随风旋转。要知道善于经商的人总是将货物藏起来，好象什么也没有；有高尚道德的人容貌谦虚的像个笨人。抛弃你的骄气和过高的欲望吧!这些东西对你没有什么好处。”

老子的一席话，对孔子触动很大，他对自己的学生说：“鸟，我知道它们善飞；鱼，我知道它们善游；兽，我知道它们善于奔走。对于鸟，可以用箭射它；对于鱼，可以用网捕捉；对于兽，可以用陷阱擒获。至于天上的龙，我不知道龙的形状，也不知道它是怎样乘着风飞上天的。我今天看见了老子，就象见到了龙一样啊!”

箴言名句

道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门

关于老子之道的几个问题

老子之道具有丰富而深刻的内涵，可以从不同角度、不同层次去阐述，因而，如果存在不同乃至相反看法，都是自然、正常的现象。不同看法之间进行比较、分析，有助于加深对老子之道的理解和认识。

一、老子之道是否实际的存在？

老子之道究竟是实际的存在，或者只是概念上的存在？这个问题是由陈鼓应先生提出来的。他自己回答说：“关于这个问题，我们可以直截了当地说，‘道’只是概念上存在而已。‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的。”（陈鼓应《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版，第36页）这个回答恐怕并不符合老子作为一位中国古代先哲的思维特性。

按这种说法，老子关于“道”的一切特性的描写，就仿佛一位数学家在随意构造、推导关于纯数学方面的定理，而不受任何主、客观条件的限制。若是如此，这个“道”不仅“可道”，而且是“恒道”；这个“名”不仅“可名”，而且是“恒名”。但是，老子不仅明确地指出 “道可道，非恒道；名可名，非恒名”（《老子?1章》），而且说明观察、体悟“道”的方法，就在于“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”（《老子?1章》）。这表明老子之“道”并非纯数学的智力游戏，而是反映了一种客观实在。事实上，尽管老子道论具有丰富内涵，但不管是哪一种意义的“道”，无不是从宇宙万物和社会人生中思考、体悟出来的。特别是，从修道、体道角度而言，这种“道”就更加离不开每个人的亲身实践和经验。牟钟鉴先生说得好，《老子》“段段饱蘸体验”（牟钟鉴等主编《道教通论》，齐鲁书社1991年版，第149页）。老子关于“道”之特性的描述，诸如自然、无为、虚无、清静、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等等，无一不是“饱蘸体验”的。其中，“自然、无为”最具根本性意义。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子?25章》）“道恒无为而无不为。”（《老子?37章》）这两条特性其实是一而二、二而一的，可以归结为“自然无为”。这既是“道”本身的特性，因而具有哲学本体论意义，同时又具有修道的方法论意义。所以，老子之道不是一种所谓“预设”的模式。

二、老子之道是西方旧形而上学的本体范畴吗？

与上述“预设性”颇为类似的一个看法，是张世英先生提出的所谓“旧本体”说。他认为，老子所讲的关于本体论的“道”，是“常道”，是超验的普遍永恒的东西，因而基本上是一个“自柏拉图到黑格尔的旧形而上学的本体范畴”（ 张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》，人民出版社1995年版，第403页）。这个观点也是不能成立的。

从天人关系角度看，作为本体化范畴的“天”（即“道”），一方面具有绝对性、无限性，同时又是发育万物，大化流行的过程；而人的本体取决于“天”，人禀受“天”所赋予之性，所以也具有绝对、无限的超越本性。故此，从本体上而言，“人”与“天”是合一的。尽管这种合一还只是潜在性、自在性的。另一方面，从人作为现实中的个体存在而言，又是有限的、相对的，与“天”是有所区别的。这种区别不仅是自然的客观存在，而且也反映到人的思维意识之中，这样就出现了“人自人，天自天”的相分情况。

但是，这种天人相分情况至多只能是暂时“遮蔽”那种潜在的、本体意义的天人合一，而不能从根本上取消它的合一性。人是一种特殊的存在，“按照中国传统哲学，人的存在是形而上与形而下的统一，是形神合一、身心合一的整体存在，并没有西方那种灵魂与肉体相分离、精神与物质相对立的二元论。”（蒙培元《中国哲学主体思维》，人民出版社1993年版，第146页）所以，老庄道家哲学有助于探索、解决那种灵肉分离、天人相分的“异化”现象，使人“复归”于天，从有限中把握无限，在相对中达到绝对，从而达到安身立命、天人合一的目的，所谓“天与人不相胜也，是之谓真人”（《庄子?大宗师》）。“真人”所达到的这种天人合一境界，是有其哲学根据的。首先，从本体论角度而言，“体道”的哲学根据是“道通为一”（《 庄子?齐物论》）和“万物皆一”（《 庄子?德充符》），即所谓“通天下一气”（《 庄子?知北游》）；其次，从自然本性和存在方式角度讲，“自然无为”是“道”的存在特性，从而也应该是包括人类在内的天地万物的自然本性及其存在方式。所以，“自然无为”作为一条基本的体道方法，其实正反映了人类“复归其根”的自然本性。总之，老子之道所具有的注重修道、体道，与“道”合一的特色，决定了老子之“道”不可能是西方哲学史那种“旧形而上学的本体范畴”。

三、老子之道的“有”“无”论是否矛盾？

有些论者认为，在宇宙生成论方面，老子认为具体存在的“有”总要有一个开头，而这个开头的东西就不能再是“有”而只能是“无”。但是，这是不可能的。因为事实上万物都是以“有”为生的，有的都是具体的物质形态的转变，决没有从绝对的“无”中产生出来的东西。老子为了克服这一矛盾，有时又把道说成是包含了物、象和精的一种混沌未分的最初物质，这样一来，道也就不再是“无”而是“有”了，从而又与“无”中生“有”的说法发生了根本的矛盾。总之，老子一说道有物，一说道无物，从而使自己陷入了自相矛盾之中。

这种看法值得商榷。笔者认为，关于老子道论的矛盾问题，其实并不是老子道论本身存在矛盾，而是后人的理解和认识产生了矛盾。理解和认识老子道论要注意三个问题：一是在方法上要注意老子论道的不同角度、不同层次；二是老子所谓“有”与“无”，均属宇宙本体论与生成论范畴，“有”与“无”不过是针对“道体”的存在及其演变、发展历程中的不同性状、状态而已。从存在论（即本体论）角度而言，老子讲的“无”并不是要否定掉宇宙万物的本体；从生成论角度来说，“无”也不是要否定掉宇宙万物尚未形成、阴阳二气尚未分化的混沌整体这一根源。董光壁先生指出，老子的“无”相当于现代物理学中的“基态量子场”。 现代物理学也改变了人们对“真空”概念的认识，它并不是指任何东西都不存在的虚空状态。“按照量子场论，各种粒子都是真空的激发态，现实世界的一切都是由真空激发形成的。‘真空’回到了老子的包藏着无限生机的‘无’。”（董光壁《道家思想的现代性和世界意义》，载《道家文化研究》第一辑，上海古籍出版社1992年版，第48页）这个看法甚有科学研究的参考意义。庞朴先生从文字学角度指出，古人关于“无”的认识存在三个阶段：一是“亡”，指有而后无；二是“无”，指似无实有；三是“无”，指无而纯无。老子所谓“有生于无”的“无”，原为“无”字。（庞朴《说“无”》，见《一分为三》第271-282页）这也说明老子关于“有生于无”的说法并不存在矛盾。所以，不宜把老子哲学中的“无”理解为什么东西都没有、绝对虚空的“无”。 三是要把握老子关于“道”的描述的语言艺术，这一点牟钟鉴先生说得很透彻，所谓“道不是某物，它无形无象，不可感知，以潜藏的方式存在，玄妙无比，不可言说，只能意领，一旦说出，便落筌蹄，失却本真，只可寄言出意，勉强加以形容，也还须随说随扫，不留痕迹”（ 牟钟鉴等主编《道教通论》第70-71页）。所以，应该把老子所谓“无”理解为一种正言若反的语言表达艺术。

四、老子之道不讲道德吗？

张世英先生认为，“《老子》的‘天地不仁’更明确地取消了道和天的道德意义”，“《老子》的‘道’是人道的对立物”（ 张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》第364页）。很难想象，老子的《道德经》居然会取消道德意义、居然是人道的对立物！

在老子看来， “道”固然是万物的本根、根源，但宇宙万物的存在及其形成过程，还离不开“德”。老子说“道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之”、“ 万物莫不尊道而贵德”（《老子?51章》），可见，“德”对于宇宙万物的存在及其形成过程来说，亦具有重要作用与意义。而“德”之所以具有这种重要作用与意义，是因为“德”与“道”有着密切关系，所谓“孔德之容，唯道是从”（《老子?25章》）。意谓“道”为主，“德”为从，“道”决定了“德”的特性，“德”体现了“道”的性质。《管子?心术上》也讲：“德者道之舍，……故德者得也，得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间。”意思是说，“德”就是“道”的体现，万物依赖它而得以生长，心智依赖它而得以认识“道”的精髓，所以“德”就是“得”。所谓“得”，即是说所要得到的东西（“道”）已经实现了。无为叫做“道”，体现它就叫做“德”，所以“道”与“德”没有什么分别。正是由于“德”与“道”有着密切关系，决定了“德”对宇宙万物的存在及其形成过程的重要作用与意义。特别是，对“人”而言，在老子之“德”主要指人的纯粹本性（所谓 “含德之厚，比于赤子”（《老子?55章》））和修养境界（所谓“玄德深矣远矣，与物反矣”（《老子?65章》））。

所以，老子之“道”不仅仅是一个自然哲学范畴，而且更是一个关于人的内在本体和价值的形上学范畴。“道”的本性是“自然”的，所谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（ 《老子?51章》）。这所谓“自然”，是指“道”的存在状态、方式与过程，并不是排斥人类之外的自然界，而是关系到人类生命的实践准则及其意义，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然” （ 《老子?25章》）。所以老子之“道”最终是要探究人生的意义和价值根源，解决人的价值本体的形而上之根据，即所谓“安身立命”的问题。所以，对人而言，老子之“道”只是作为潜在的基础，要靠人的自觉实践、体验（即所谓“践道”、“体道”），才能把潜在变为现实，与“道”合一，获得自由。这就是老子之“道”作为本体论范畴所蕴涵的“人道”意义，从中显示出其独特的理论价值与实践意义。

五、“天道无亲，常与善人”是否可信？

在《史记?伯夷列传》中，有一段常为后人所称道的话，即：“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜回为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是尊何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉！倘所谓天道，是邪非邪？”纵览古今，这段话很有代表性，道出了古往今来芸芸众生内心里共同的困惑。那么，应当如何深刻理解“天道无亲，常与善人”，以及伯夷、颜回这类现象呢？

在老子看来，“天道”是自然无为的，故而“无亲”；之所以“常与善人”，是因为善人合于（或同于）道、合于德，而 “同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”（《老子?23章》），由此便可谓天道“常与善人”。需要强调说明的是，所谓“常与善人”，是指充实或丰富他这个人（善人）内在的道德品性，也即充实、光大他内在的人性之美，而非“与”（给予）他以别的什么东西。而这一切，都是自然而然的，都是“善人”自为的结果，而非有一个人格化的上帝在暗中帮助他。我们还可借用《庄子?列御寇》中的一句话来解释：“夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。”所谓“造物者”，就是指“天道”；所谓“其人”，泛指某个人，引申为人在社会中的名利地位，祸福荣辱等；所谓“其人之天”，指人内在的自然天性、本性、德性等。综合起来，大意是说，上天（天道）对人的回报，不是回报他人间的祸福荣辱，而是回报他本人最内在、最本真的天性本性。总之，“善人”如果真善，那么“善”本身就是上天对他最好的、最真实的回报了。行仁得仁，何复他求？反之，“恶人”若真的作恶多端，那么，“恶”本身即是对他个人最内在、最本真的天性、品性的戕害和毁灭。他的心灵是污浊的，他的境界是卑劣的，毫无“天爵”可言。这就是上天对他最严厉的报应了。至于“人爵”再高，权极一时，或荣华富贵，显赫一生，亦何足道哉！伯夷、叔齐，积仁洁行如此，可谓善人矣！颜回好学，三月不违仁，可谓真能践道而成就其德性矣！这就是天道对他们最好的回报了！盗跖之徒，纨绔子弟，其或终身逸乐，富贵累世不绝，但终有命归黄泉的一天。不亦悲乎！何以为寿？何足为贵？

总而言之，天道无亲，常与善人！存乎其人，存乎德行！

庄子——

庄子生平简介

庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。

庄子事迹

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

他做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。

战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这 样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。

庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。

后世评论（来自网友）

（1）诗的婉约、哲的彻悟尽现于庄子

庄子的思想在当时勿庸置疑带着些许色彩（此乃笔者浅见，如有不同意见，欢迎批评指正），例如“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”——太尖锐、太深刻、太恣意，亦因此不被各路诸侯所采纳，尚幸他一不求位高权重，二不求锦衣玉食，于是乎依旧做他的漆园吏，依旧著他的《逍遥游》，依旧藏身于陋巷之中，咀嚼着那口饿不着撑不死的俸禄。庄周不若孟柯斗志昂扬地游说诸侯逞尽辩才，“他只在僻处自说”（朱熹答问是云）一径任满腹经纶跃然纸上，任才华横溢细水长流。

历史之流宛如滔滔江水，颇有一泻千里、永不回头之势。奴隶制的西周绝迹于诸侯割据的滚滚烟尘，继之是春秋五霸、战国七雄的尔虞我诈、混战厮杀——大一统前的四分五裂是这方广阔而灵秀的土地在重生前最后的阵痛！

庄周并不是在这场撕心裂肺的阵痛中唯一挣扎的人，他能够在最终潇洒地淡出而不是狼狈地逃遁是我最初对他产生兴趣的原因之一。他曾用一只环来比喻社会，说人世间的一切冲突搏杀、你死我活、血溅泪洒皆在环上进行；环上的任何一点都可能成为斗争双方的立场；如你不想有危险，就只能悬浮在圆环的空虚处，环上的是非，你不必参与——对事物的演化，既不应去推动，也不应去抵制，最好是顺其自然。当时觉得这样的观点太消极、太圆滑，不像大丈夫所言。看过“文景之治”，才发现：对于没有太过丰厚物质积累的社会而言，无为而治似乎存在得更为合理。

有时觉得庄周难免是有些自相矛盾的。他一生渺看世事若过眼云烟，又时而对世情冷暖出言批驳，词锋锐利毫不姑息。庄周一次见梁惠王时身着麻布长袍，襟上补疤，提脚跨上阶陛时，袍带和鞋带都挣断了，惠王问：“庄先生为何如此窝囊？”庄周说：“不是窝囊，贫穷罢了。读书人有抱负没法施展，那才是真窝囊。读书人窝囊，皆因生不逢时，正如鄙人。你看那跳跃在树梢上的长臂猿，让它栖息楠梓樟一类的乔木林，攀缘高枝，往来自如。若斩尽乔木逼它逃入钩棘臭橘一类有刺的灌木丛，行动躲躲闪闪，一身战栗，难道是抽筋断骨了吗？当然不是。处境不妙，无法施展自己的本领而已。现如今，上坐昏君王，下立乱宰相（惠施），有抱负的读书人夹在中间，要不窝囊，谈何容易！”

如此这般的措辞，梁惠王自然不敢恭维，这大概也就是才高八斗的庄周为什么捞不到一官半职的原因了。

我又觉得庄周难免是有些无辜的。年轻时的才华外溢、不知韬晦竟曾引得知交惠施彻查梁国都城三昼夜搜捕之，只因担忧庄周要抢他相爷的肥差。惠施永远都不会相信——庄周只是基于一份真挚的友情、一腔念旧的热情，才远道赶来的——很久不见，想看看朋友——仅此而已。

诸子百家，缘何独独钟情于他呢？

也许是因为……他为人够傲，损人够酸，文章够辛辣，文采够光芒。的确，他活得不够四平八稳，活得不够风光煊赫，但是，我要说，他活得够恬淡、够畅然、够舒逸、够内涵、够浪漫。灼人的烈焰是他的内核，绝对的洒脱是他的内在，嶙峋的怪石是他的风骨，碧空的游云是他的情怀！

论忠君爱国，他不如屈原——前者尽己之能辅佐怀王，受诽谤遭流放仍与楚国誓同生死——而庄周则譬如一羽散居在山林的野鹤；论劳苦功高，他不如孔子——前者历尽坎坷周游列国，虽真知灼见不为所用仍兢兢业业教书育人——而庄周则恰似

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《控方证人》——会说谎的眼睛才是经典

喜欢看推理悬疑作品的应该知道“推理女王”阿加莎·克里斯蒂，这部《控方证人》便是改编自阿加莎的同名小说。

这是一部1957年拍摄的老**，老到它影像花白、收音嘈杂，这些条件放到现如今的科技环境中，这部**无疑扑街，但六十年过去了，它至今都豆瓣仍有9.6的高分，在推理悬疑**界地位更是居高不下首屈一指。

在我心里，悬疑片里最为经典的一部作品，这部黑白老片《控方证人》当仁不让。

一部好的推理悬疑片，情节要有环环相扣的紧凑感，在跌宕起伏的转折中既要出人意料又要情理之中，而这些，还仅仅只是对**剧本做出了基本要求。《控方证人》是阿加莎所著，那**的基本框架已经有了80%的保障，只要怀揣着对这位“推理女王”的尊重，这部**其实并不大容易扑街。

但若是要成为一代经典，甚至在六十年后的今天仍有如潮好评，那这部《控方证人》若只有阿加莎提供的精彩剧作，却并无其他拿得出手的亮点的话，这部**便显得太为肤浅，而作为观众的我们也更是显得毫无追求了。

这部**更值得一吹的，是在拿黑白色调底下，每个人的眼睛。也许放在当代，欧洲人的蓝绿色瞳孔或许会被亚洲人所惊羡，但在这黑白基调下，能在这六十多年里保持鲜活的，或许就是那一双双充满了情感的明眸。对于案件，律师或许心里早有个人三观的定夺，但透过那双眼，我们只能看到他一视同仁与人作尖锐的对簿；对于真凶，凶手心里或许早有是非对错的界度，但透过那双眼，我们只能看到他虚假的无辜与对无罪的渴求。影片中的演员个个都是如雷贯耳的老戏骨，当老戏骨同台飚戏，我们除了直呼过瘾以外，似乎再难做出些什么高雅的回应了。

《控方证人》是悬疑片中最为经典的一部作品，这毋庸置疑。而这之中，最为经典的便是这一双双会说谎的双眼了。凶手也许内心有愧，但他的双眼中流淌出来的却是正直；律师也许茫然无措，但他的双眼中流淌出来的却是镇定。

这会说谎的双眼没有蒙蔽真相，却是使我们这些局外人一头雾水，对真相不断猜测，却又频频失误，猜不到真相的悬疑片才能成为真正的经典。

章子怡又被骂上热搜，遭遇猝不及防的滑铁卢后，她还能狂多久？

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没人能否认，靠着《一代宗师》一口气拿下12个影后的章子怡，是中国女演员名副其实的顶峰，最适合她的姿态，是站在山尖儿上俯瞰众生。

与其他演员相比，章子怡早已跳出流量和票房的衡量体系，优秀作品带给她的红利才是真正经久不衰。

如果不是《上阳赋》引发了一场猝不及防的滑铁卢，在观众心中章子怡将继续伫立华山之巅，也很少有人意识到，时间飞逝的速度比章子怡下山的速度要快得多。

一晃眼，距离她最后一个山尖儿，已经过去10年了。

这场有关国际章的“真理大讨论”，还要从15岁少女王儇的及笄礼说起：伴随着宏大的场景，华美的服化道，女主角章子怡一出场就带着标志性的高傲神情，背着酷似维密的天使翅膀，缓步走上大殿……

如果不说这是一个娇憨可爱的15岁小姑娘的成人礼，恐怕你会以为这是武则天登基。

满脸没有一丝胶原蛋白的章子怡，为了打败自然规律，为这部剧做出了极大的演技努力，各种撒娇卖萌，耍宝卖乖。

但眼神里流露出的疲态和空洞却多多少少证明了，她对少女的理解并没比爽妹子的噘嘴和大宝贝的瞪眼睛高级多少。

脱离了王家卫、张艺谋大师级的视听语言后，章子怡能否复现大荧幕上的表演高度，给电视剧带来**感，是观众对这部《上阳赋》唯一的期待。

但显然，观众们很失望。豆瓣评分刚刚6.2分，获赞最多的影评只有短短的一句话：章子怡像一个苦大仇深的太后。

面对观众都在讨论自己有没有少女感，章子怡坐不住了，主动发微博表示自己很清醒，她不是少女。

网友对此的第一反应是，知道自己不合适，那你为啥要接这个角色呢？

有人逼你去拍戏吗？

而反观她在微博中说的“片方别再消费我”，更是让人摸不着头脑，因为《上阳赋》这部剧是由章子怡主导投资出品的。

是管理能力不行，还在拿观众当傻子，就不得而知了。

但作为投资方，在选角方面章子怡还是聪明的，为了避免出现《大秦赋》里十三岁张鲁一的尴尬，整个剧集的演员阵容年龄都往上提了一档：全剧最年轻的主要女性角色，是37岁刘芸饰演的十几岁小丫鬟。

演员是资深了，但另一个问题却接踵而来，剧本值不值得老戏骨们演。

这里就要简单说说《上阳赋》的剧情：上阳郡主王儇身世显赫，美若天仙，父亲是当朝宰相，母亲是长公主，自小集万千宠爱于一身，传言“得上阳者得天下”，她也因此成为所有适龄男青年的追逐对象。

而背负家族荣耀的她被迫放弃初恋，嫁给出身寒微的豫章王萧綦，没有感情的夫妻俩，先婚后爱，终成眷属……

说得委婉一点，这是一部大女主戏，说得直白点，这是一部被实力派光芒掩盖的古装玛丽苏。

玛丽苏的世界里，不用追求深邃，够苏就好。

因此在《上阳赋》里你可以看到许多低智和想当然，已经成年的王儇趴在皇帝舅舅的背上撒娇，丞相爱女心切掌掴太子……皇权的威严，等级的秩序不再有，一切为了凸显女主角的光辉而存在，颇有老戏骨过家家的意味。

当周一围挑着章子怡的下巴，说“你是我的王妃，是我同生共死的女人”，观众就像喝了一杯顶级猪油，咽下太腻，吐了可惜。

多年以前，张艺谋就曾告诫过章子怡，不要拍电视剧。

彼时，影视界还存在着约定俗成的鄙视链，大荧幕比电视屏幕更高级，**演员也比电视剧演员高一个level。

但如今时代变了，张艺谋都改口告诉新任谋女郎刘浩存电视**都可以，甚至自己也开始拍电视剧。

对于演技派来说，在优质**剧本越来越稀缺的今天，转战电视剧也并不算身份降级。

一贯在大银幕上风光无限的影后们纷纷开启了下凡模式，前有周迅出演《如懿传》，后有汤唯出演《大明芳华》，都投入到大女主剧的战斗中。

影后专业户章子怡自然也想在大女主剧集的市场里分一杯羹，她选中了网络大IP《帝王业》，与她参加的首档综艺节目《演员的诞生》同时开机。

从投资到组局，《上阳赋》完全是章子怡的野心之作，看看后期名单，就能窥之一二：摄影是凭《一代宗师》提名奥斯卡的菲利普勒索，配乐是《十面埋伏》的梅林茂，美术是《英雄》的韩忠，造型是王家卫御用的叶锦添，导演是曾帮章子怡拿下金鸡的侯咏……

但始料未及的是，由于各种原因，《上阳赋》的上映时间一拖就是四年。

四年里，观众的口味逐渐刁钻，打怪升级的大女主剧也不再是热门。

在看过了周迅的“玻尿酸笑容”和汤唯的“汤圆脸”之后，大家对“装嫩”的容忍程度也越来越低。

因此当年38岁的章子怡演起来15岁的少女，放到现在看，才更加刺眼。

有人一定会想到一个“扮嫩”的成功案例，四十多岁演少女武则天的刘晓庆，不但没有被骂，反而成为经典。

刘晓庆的成功与她自身饱满的面部特征和毛戈平出神入化的化妆技术有关，更因为过去摄像机的像素太低，画质朦朦胧胧，就像磨皮滤镜一样。

反观素来以完美骨相著称的章子怡，原本恰到好处的皮肉在衰老后就显得消瘦塌陷，疲态逃不过高清摄像机的捕捉。就像你无法想象硬汉姜文去演贾宝玉，你也无法想象丰满的冰冰演林黛玉。

观众入戏都难，更别提什么演技了。

而说到演技，章子怡的业务能力当然不容小觑，大满贯影后就能证明一切。

但也正是对自己演技的深信不疑，以为可以好到弥补年龄的鸿沟，才造成了这次的适得其反。

再加上，作为**咖的章子怡习惯了展现情绪微观变化的镜头语言，表演更内敛，就使得在电视剧里看起来些许呆板。

既然如此，为什么不用年轻演员演少女呢？

抛开商业价值，《上阳赋》原著作者就提出了自己的理解：“她的人生重大事件很多都发生在20岁之前，相爱、丧母、丧子，若用少年演员，能撑起这个阶段的生离死别吗？”

从年幼拍到年老，描绘女主角波澜壮阔的一生，是国产玛丽苏大女主剧的统一套路。

说到底，还是玛丽苏的锅。

况且这不是章子怡第一次出演玛丽苏了，玛丽苏似乎是章子怡没有满足的梦，她担任制作人主演的**《非常完美》就是最好的例子。

在都市玛丽苏**《非常完美》里，章子怡出演的花痴小妞苏菲，一反往常倔强冷硬的荧幕形象，是她少见的傻白甜角色，。

尽管《非常完美》在外界看来是章子怡演艺生涯的污点，但她自己却从头到尾很开心。

在一次采访中，章子怡这样说道：“青春本该就像一个春风吹拂的柳树叶一样的，可是我没有过。我觉得我的青春被耽误了，我没有过这样的浪漫的时光。”

“章子怡演什么都很章子怡”，这是很多观众都有过的感受。

而“很章子怡”是什么概念呢，大概是《英雄》里的玉娇龙，还有《一代宗师》里的宫二，总和这样几个词脱不开关系：盛气凌人，野心勃勃，敢爱敢恨。

走下大荧幕，章子怡的形象也与角色极为相似，至少大众认知一向如此。

喝醉酒坐在成龙腿上撒娇，和外国前男友在海滩上半裸嬉戏，合影时刻意露出香肩抢风头，华语影坛从未出现过如章子怡这样，把“我要成功”四个字写在脸上的女演员。

高晓松曾说，在以女性为主体的粉丝文化里，男爱豆比女爱豆好做。女人看男偶像是带滤镜的，女人看女偶像是带刀子的。

章子怡的强势总让女人们产生危机感，她也似乎从未得到过公众的祝福，对章子怡，公众的态度是等着看下一个笑话。

这让她的每一次“狂语”都能引爆热点，从怒怼笑场，搬出“信念感”这个概念，到告诉盛一伦“没有天赋的努力是毫无意义的”，章子怡的优越感能溢出屏幕。

优越感是难免的，26岁，她就走到了无数中国**人一生也达不到的高度。这是她骄傲的资本，也是她野心的起点。

但她没说清楚，自己所谓的信念感和天赋到底是什么。

章子怡的脸是为大银幕而生。王家卫曾讲过一件《2046》的花絮：他要求章子怡一边笑着一边哭，她做到了。然后又要求她由笑转哭，她又做到了。接着要求她只有一只眼睛流泪，她仍然做到了。

**脸是老天爷赏的饭，但说到底，是对职业的热忱，才成就了今天的章子怡。

李安在传记《十年一觉**梦》里有这么一段回忆：她头一次吊钢丝时把我们吓坏了，她的反应跟别人不同，一般人快要撞墙时，都会本能地先以手保护自己，她不是，她是拿脸往墙上撞。

拍《英雄》的时候，她天天搬个板凳守在条件艰苦的外景地学习梁朝伟张曼玉他们怎么演戏，她说：“戏是拍一场少一场，所以我容不得自己有半点马虎，不许自己有任何遗憾。”

从工人的女儿走到国际巨星的路离不开幸运的加持，但披荆斩棘才是章子怡的人生底色。

孙红雷曾经这样评价她：“她是反传统的，与我们了解的中国传统女性不一样，我敬重这样的女性，她的成功是必然的。”

对外界的敌视，她报以敌视，对外界的诋毁，她坚持自我。

她的内心强大到完全外化，再好的演技也无法掩盖她身上的女王味儿。

所以你很难想象章子怡是15岁的王儇，一个集万千宠爱于一身的娇憨少女，嘟嘴卖萌，踌躇于丈夫与旧情人间，一个为了丈夫的霸业与香火，毫无保留奉献自己的“美德女性”。

章子怡自己还在做着少女怀春梦，但王家卫了解她，在《一代宗师》里，宫二基本没笑过，她不需要笑，不需要献媚于人，也不必低头争取爱情，只需守住自己的功夫，以及初心。

不合适就是不合适，年过四十的章子怡，可塑性早已一去不返。留住念想，才是明智之举。

正如宫二在**中的台词：“武功再高，高不过天。资质再厚，厚不过地。人生无常，没什么好可惜的。”

排名 姓名 收入（万元） 点评 1 12200 高端代言囊括手中。 2 刘德华 8900 天王巡回演唱会，场均票房上千万。 3 周杰伦 15650 近40场“魔天伦”转转转，吸金亿元。 4 黄晓明 6650 中国梦之声的导师，还是一个不错的中国合伙人。 5 章子怡 5600 凭《一代宗师》拿奖拿到手软，正与汪峰展开疯狂恋情。 6 杨幂 5200 又成立自己的工作室，又结婚生子，事业爱情都得意。 7 林志玲 6000 台湾女神级人物，广告界的宠儿。 8 李娜 14150 收获第二个大满贯女单冠军，国际级代言纷至沓来。 9 吴奇隆 6700 演艺事业如火如荼，向着幸福前进。 10 成龙 5400 大哥刚过60岁生日，神勇依旧不减当年。 11 陈奕迅 7150 Eason神级演出，演唱会门票瞬间售罄。 12 五月天 13350 摇滚天团“诺亚方舟”演唱会征服亚洲。 13 罗志祥 8050 舞极限巡回演唱会，开启视听盛宴，参演周星驰导演**《美人鱼》。 14 王力宏 7050 爱情事业齐发展，步入婚姻殿堂。 15 周迅 4800 出演电视剧版《红高粱》，重新演绎经典。 16 谢霆锋 2630 香港演员敬业的代表，创办的PO朝霆声势日隆。 17 甄子丹 6600 动作巨星签约CAA，待看卧虎藏龙II。 18 林志颖 6150 人气走高的同时，也遭遇了形象危机。 19 刘恺威 5500 牵手杨幂巴厘岛完婚，事业家庭双丰收。 20 蔡依林 5450 事业逐渐放慢脚步，但仍受厂商青睐。 21 赵本山 3200 导演央视春晚语言类节目，带领众星演绎《乡村爱情洛杉矶奇遇记》。 22 2300 导演处女作《致我们终将逝去的青春》帮赵导找回事业的青春。 23 舒淇 3710 《一步之遥》再次搭档葛优，值得期待。 24 郭富城 3050 舞临盛宴世界巡演，**方面寻求突破。 25 刘诗诗 2950 开始转战**大屏幕，收获与吴奇隆的爱情。 26 冯小刚 2800 《私人定制》票房过7亿，冯导指导“三好”春晚。 27 郭敬明 2500 《小时代》、大票房。 28 李冰冰 3700 参演《变形金刚4》和《生化危机6》，全面进军好莱坞。 29 吴秀波 3500 《马向阳下乡》《离婚律师》等塑造的每个人物都有鲜明的特点。 30 孙俪 2200 甄嬛这个形象塑造得那是极好的。 31 王菲 2000 八年姻缘，好聚好散。 32 梁朝伟 3800 “宗师”柏林**节当评委。 33 古天乐 3900 出演多部喜剧题材影片，“我古善良”心系慈善。 34 庾澄庆 4000 《中国好声音》后再度焕发活力，演唱会和节目两头忙。 35 萧敬腾 3050 随着事业的发展，代言量开始攀升。 36 林心如 2540 从甜心派女艺人到制作人的跨度，让我们看到了不一样的林心如。 37 张惠妹 3180 Ameizing巡演结束后，《中国好声音》第二季中当导师。 38 汤唯 2600 参加《三城记》的拍摄，演绎成龙父母的生平故事。 39 汪峰 2230 爱情事业双丰收，人气倍增。 40 高圆圆 1950 从大银幕回归电视荧屏的作品《咱们结婚吧》收视火爆，引爆婚恋话题。 41 张国立 2800 作品总是传递着一种正能量，身兼制片人、导演、演员、主持人等多重身份。 42 葛优 4600 《私人定制》再次见识到了“老搭档”的魅力，与姜文合作的《一步之遥》令人期待。 43 佟丽娅 2580 主演《产科医生》等多部电视剧，与陈思诚修成正果。 44 孙红雷 4200 2013凭借《全民目击》获得第一届伦敦国际华语**节最佳男主角奖。 45 文章 1900 能准确塑造出角色性格，凭借抗战剧《雪豹》获得最佳男演员。 46 海清 3500 家居代言女王热心社会公益，代言联合国妇女署活动。 47 林丹 2670 世锦赛外卡夺冠引争议，“时尚丹”仍是羽球运动最佳代言人。 48 刘烨 2700 强大的可塑性和表演上的天赋使得其可以在文艺及商业中游走。 49 周润发 3000 发哥重出江湖，澳门再起风云。 50 杨丞琳 3590 作为台湾地区代言宠儿，歌唱及戏剧方面都交出不错的成绩单。 51 刘涛 2250 收获众多奖项的同时，新参演了四部电视剧。 52 蒋雯丽 3150 《姥爷》一书获奖，开拓自身艺术的新领域。 53 林峰 2460 演唱演艺双管齐下，电视剧重心转向内地。 54 小S(徐熙娣) 3390 “康熙来了”收视有所下滑，“胖达人面包”惹官司。 55 Angelababy(杨颖) 1930 靓丽的外形和高出镜率，人气迅猛攀升，影视作品精彩纷呈。 56 李云迪 2600 古典市场渐入佳境，《王者幻想》新专辑全球发行。 57 郎朗 4670 再度亮相格莱美，跨界合作获成功。 58 郭德纲 2100 专场演出全国跑，电视剧《济公传》热拍中。 59 吴莫愁 1940 中国好声音的得意门生，新一代年轻活力的代表，媒体追逐的对象。 60 羽泉 2360 内地最具实力的歌唱组合，第一届《我是歌手》冠军。 61 张学友 2250 歌神复出大银幕，出演《赤盗》。 62 黄渤 1800 新一代喜剧之王，再度与宁浩合作的《玩命邂逅》值得期待。 63 容祖儿 2540 发行专辑《小日子》，广告代言颇受商家欢迎。 64 王宝强 2400 2014即将有6部戏上映，其中“冰封侠”系列最为关注。 65 陈乔恩 1880 东方教主再展现其偶像剧不败女王的地位。 66 刘嘉玲 1800 **《北京爱情故事》、《过界男女》同档上映，展现不同角色的塑造能力。 67 那英 1810 华语天后级歌手，灿烂的笑容总是能给带来“那式”的不同感受。 68 陈坤 1700 演而优则唱，领衔主演立体魔幻**《钟馗伏魔：雪妖魔灵》。 69 姚晨 1600 尽管近两年缺乏代表作品，但并不妨碍厂商的各种邀约。 70 Hebe(田馥甄) 2500 在忙碌的S.H.E团体工作之余，推出了她的个人第三张专辑。 71 韩寒 1810 担任编剧和导演的**处女作《后会无期》的开机，使得大众眼光再一次聚焦在他身上。 72 蔡卓妍 2590 以往每次的出场都展现出活力四射的一面，近年开始转型轻熟女。 73 唐嫣 1800 参演《风云天地》等多部风格不同的电视剧。 74 王珞丹 2050 获得金鸡奖最佳女配角，接拍**《黄飞鸿之英雄有梦》。 75 谢娜 1410 湖南台当家花旦，主持、代言两不误。 76 马苏 1850 参演了多部影视作品，并凭借《厂花》获得飞天奖优秀女演员奖。 77 何炅 1620 主持界常青树，**、电视、话剧全面发展。 78 陈道明 2400 参与张艺谋新片《归来》，动向备受关注。 79 张亮 1500 《爸爸去哪儿》帮天天爸爸知道了事业去哪儿。 80 赵丽颖 1590 今年播出的《陆贞传奇》创下了非常高的收视率，主演了数部电视剧。 81 吉克隽逸 2220 热情洋溢的舞台表演和国际范儿的打扮，让世人体会到了新一代的民族风。 82 霍建华 2050 古装扮相颇受观众肯定，近年来出演多部古装剧。 83 李晨 1800 演技的日臻精湛，商业价值不断上升。 84 佟大为 1500 《门第》《我的儿子是奇葩》在电视的银屏上给观众留下了出色的印象。 85 邓超 1170 《分手大师》自导自演开创了“邓氏喜剧”流派。 86 郑智 2000 新一届亚洲足球先生，恒大夺冠奖金史无前例。 87 唐家三少(张威) 1830 80后网络作家，电脑前码字的佼佼者。 88 陈妍希 1300 期待小龙女的演绎能更让大家痴迷。 89 张嘉译 2500 首次尝试的喜剧《一仆二主》，鲜活的角色和精彩的演绎再次受到肯定。 90 杜淳 2000 多部电视剧的男主角，首次触电大银幕主演《谁说我们不会爱》。 91 邓紫棋 1090 香港新生代歌手，通过综艺节目打开内地市场，吸金能力直线上升。 92 郭涛 1400 《疯狂的石头》让郭涛走入了大家的视线，“石头爸爸”让他以全新的形象再次闪耀。 93 陈晓 1030 凭借新版《笑傲江湖》林平之、《陆贞传奇》男一号高湛人气大增，偶像中的演技派。 94 钟汉良 1430 从军装到古装信手拈来，为**、电视剧、网游献唱，发表多首主题曲。 95 孟非 1820 主持《非诚勿扰》，受全球华人关注。 96 杨澜 1690 知性女主持，商演、代言频繁。 97 柯震东 1300 从那些年的青涩男生，成为小时代中气质高贵的公子哥。 98 朱丹 1550 加入湖南卫视，主持、代言、戏剧、商演全面开花。 99 张歆艺 1650 主演电视剧《甜蜜都市》、《新闺蜜时代》，与导演杨树鹏步入婚姻。 100 钟欣潼(钟欣桐) 2070 挥别旧日的青涩，已从twins到现在的独立面对。 人气明星杨幂·罗志祥·邓紫棋稳步上升