平阳天气预报15天日历_平阳天气历史记录

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5.康熙时期的所有黄河水患的时间，地点

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数学奇才、计算机之父——冯·诺依曼

20世纪即将过去，21世纪就要到来．我们站在世纪之交的大门槛，回顾20世纪科学技术的辉煌发展时，不能不提及20世纪最杰出的数学家之一的冯·诺依曼．众所周知，1946年发明的电子计算机，大大促进了科学技术的进步，大大促进了社会生活的进步．鉴于冯·诺依曼在发明电子计算机中所起到关键性作用，他被西方人誉为"计算机之父"．

约翰·冯·诺依曼 （ John Von Nouma，1903－1957），美藉匈牙利人，1903年12月28日生于匈牙利的布达佩斯，父亲是一个银行家，家境富裕，十分注意对 孩子的教育．冯·诺依曼从小聪颖过人，兴趣广泛，读书过目不忘．据说他6岁时就能用古 希腊语同父亲闲谈，一生掌握了七种语言．最擅德语，可在他用德语思考种种设想时，又能以阅读的速度译成英语．他对读过的书籍和论文．能很快一句不差地将内容复述出来，而且若干年之后，仍可如此．1911年一1921年，冯·诺依曼在布达佩斯的卢瑟伦中学读书期间，就崭露头角而深受老师的器重．在费克特老师的个别指导下并合作发表了第一篇数学论文，此时冯·诺依曼还不到18岁．1921年一1923年在苏黎世大学学习．很快又在1926年以优异的成绩获得了布达佩斯大学数学博士学位，此时冯·诺依曼年仅22岁．1927年一1929年冯·诺依曼相继在柏林大学和汉堡大学担任数学讲师。1930年接受了普林斯顿大学客座教授的职位，西渡美国．1931年成为该校终身教授．1933年转到该校的高级研究所，成为最初六位教授之一，并在那里工作了一生． 冯·诺依曼是普林斯顿大学、宾夕法尼亚大学、哈佛大学、伊斯坦堡大学、马里兰大学、哥伦比亚大学和慕尼黑高等技术学院等校的荣誉博士．他是美国国家科学院、秘鲁国立自然科学院和意大利国立林且学院等院的院土． 1954年他任美国原子能委员会委员；1951年至1953年任美国数学会．

1954年夏，冯·诺依曼被使现患有癌症，1957年2月8日，在华盛顿去世，终年54岁．

冯·诺依曼在数学的诸多领域都进行了开创性工作，并作出了重大贡献．在第二次世界大战前，他主要从事算子理论、鼻子理论、集合论等方面的研究．1923年关于集合论中超限序数的论文，显示了冯·诺依曼处理集合论问题所特有的方式和风格．他把集会论加以公理化，他的公理化体系奠定了公理集合论的基础．他从公理出发，用代数方法导出了集合论中许多重要概念、基本运算、重要定理等．特别在 1925年的一篇论文中，冯·诺依曼就指出了任何一种公理化系统中都存在着无法判定的命题．

1933年，冯·诺依曼解决了希尔伯特第5问题，即证明了局部欧几里得紧群是李群．1934年他又把紧群理论与波尔的殆周期函数理论统一起来．他还对一般拓扑群的结构有深刻的认识，弄清了它的代数结构和拓扑结构与实数是一致的． 他对其子代数进行了开创性工作，并莫定了它的理论基础，从而建立了算子代数这门新的数学分支．这个分支在当代的有关数学文献中均称为冯·诺依曼代数．这是有限维空间中矩阵代数的自然推广． 冯·诺依曼还创立了博奕论这一现代数学的又一重要分支． 1944年发表了奠基性的重要论文《博奕论与经济行为》．论文中包含博奕论的纯粹数学形式的阐述以及对于实际博奕应用的详细说明．文中还包含了诸如统计理论等教学思想．冯·诺依曼在格论、连续几何、理论物理、动力学、连续介质力学、气象计算、原子能和经济学等领域都作过重要的工作．

冯·诺依曼对人类的最大贡献是对计算机科学、计算机技术和数值分析的开拓性工作．

现在一般认为ENIAC机是世界第一台电子计算机，它是由美国科学家研制的，于1946年2月14日在费城开始运行．其实由汤米、费劳尔斯等英国科学家研制的"科洛萨斯"计算机比ENIAC机问世早两年多，于1944年1月10日在布莱奇利园区开始运行．ENIAC机证明电子真空技术可以大大地提高计算技术，不过，ENIAC机本身存在两大缺点：（1）没有存储器；（2）它用布线接板进行控制，甚至要搭接见天，计算速度也就被这一工作抵消了．ENIAC机研制组的莫克利和埃克特显然是感到了这一点，他们也想尽快着手研制另一台计算机，以便改进．

冯·诺依曼由ENIAC机研制组的戈尔德斯廷中尉介绍参加ENIAC机研制小组后，便带领这批富有创新精神的年轻科技人员，向着更高的目标进军．1945年，他们在共同讨论的基础上，发表了一个全新的"存储程序通用电子计算机方案"--EDVAC（Electronic Discrete Variable AutomaticCompUter的缩写）．在这过程中，冯·诺依曼显示出他雄厚的数理基础知识，充分发挥了他的顾问作用及探索问题和综合分析的能力．

EDVAC方案明确奠定了新机器由五个部分组成，包括：运算器、逻辑控制装置、存储器、输入和输出设备，并描述了这五部分的职能和相互关系．EDVAC机还有两个非常重大的改进，即：（1）用了二进制，不但数据用二进制，指令也用二进制；（2建立了存储程序，指令和数据便可一起放在存储器里，并作同样处理．简化了计算机的结构，大大提高了计算机的速度． 1946年7，8月间，冯·诺依曼和戈尔德斯廷、勃克斯在EDVAC方案的基础上，为普林斯顿大学高级研究所研制IAS计算机时，又提出了一个更加完善的设计报告《电子计算机逻辑设计初探》．以上两份既有理论又有具体设计的文件，首次在全世界掀起了一股"计算机热"，它们的综合设计思想，便是著名的"冯·诺依曼机"，其中心就是有存储程序

原则--指令和数据一起存储．这个概念被誉为'计算机发展史上的一个里程碑"．它标志着电子计算机时代的真正开始，指导着以后的计算机设计．自然一切事物总是在发展着的，随着科学技术的进步，今天人们又认识到"冯·诺依曼机"的不足，它妨碍着计算机速度的进一步提高，而提出了"非冯·诺依曼机"的设想． 冯·诺依曼还积极参与了推广应用计算机的工作，对如何编制程序及搞数值计算都作出了杰出的贡献． 冯·诺依曼于1937年获美国数学会的波策奖；1947年获的功勋奖章、美国海军优秀公民服务奖；1956年获的自由奖章和爱因斯坦纪念奖以及费米奖．

冯·诺依曼逝世后，未完成的手稿于1958年以《计算机与人脑》为名出版．他的主要著作收集在六卷《冯·诺依曼全集》中，1961年出版．

数学奇才——伽罗华 页首

1832年5月30日晨，在巴黎的葛拉塞尔湖附近躺着一个昏迷的年轻人，过路的农民从枪伤判断他是决斗后受了重伤，就把这个不知名的青年抬到医院。第二天早晨十点钟，他就离开了人世。数学史上最年轻、最有创造性的头脑停止了思考。人们说，他的死使数学发展推迟了好几十年。这个青年就是死时不满21岁的伽罗华。

伽罗华生于离巴黎不远的一个小城镇，父亲是学校校长，还当过多年。家庭的影响使伽罗华一向勇往直前，无所畏惧。1823年，12岁的伽罗华离开双亲到巴黎求学，他不满足呆板的课堂灌输，自己去找最难的数学原著研究，一些老师也给他很大帮助。老师们对他的评价是“只宜在数学的尖端领域里工作”。

1828年，17岁的伽罗华开始研究方程论，创造了“置换群”的概念和方法，解决了几百年来使人头痛的方程来解决问题。伽罗华最重要的成就，是提出了“群”的概念，用群论改变了整个数学的面貌。1829年5月，伽罗华把他的成果写成论文，递交法国科学院，但伴随着这篇杰作而来的是一连串的打击和不幸。先是父亲因不堪忍受教士诽谤而自杀，接着因他的答辩既简捷又深奥令考官们不满而未能进入著名的巴黎综合技术学校。至于他的论文，先是被认为新概念太多又过于简略而要求重写；第二份推导详尽的稿子又因审稿人病逝而下落不明；1831年1月提交的第三份论文又因评阅人不能全部看懂而被否定。

青年伽罗华一方面追求数学的真知，另一方面又献身于追求社会正义的事业。在1831年法国的“七月革命”中，作为高等师范学校新生，伽罗华率领群众走上街头，抗议国王的专制统治，不幸被捕。在狱中，他染上了霍乱。即使在这样的恶劣条件下，伽罗华仍然继续搞他的数学研究，并且写成了论文，准备出狱后发表。出狱不久，因为卷入一场无聊的“爱情”纠葛而决斗身亡。

伽罗华去世后16年，他留存下来的60页手稿才得以发表，科学界才传遍了他的名字。

“数学之神”——阿基米德 页首

阿基米德公元前287年出生在意大利半岛南端西西里岛的叙拉古。父亲是位数学家兼天文学家。阿基米德从小有良好的家庭教养，11岁就被送到当时希腊文化中心的亚历山大城去学习。在这座号称"智慧之都"的名城里，阿基米德博阅群书，汲取了许多的知识，并且做了欧几里得学生埃拉托塞和卡农的门生，钻研《几何原本》。

后来阿基米德成为兼数学家与力学家的伟大学者，并且享有"力学之父"的美称。其原因在于他通过大量实验发现了杠杆原理，又用几何演泽方法推出许多杠杆命题，给出严格的证明。其中就有著名的"阿基米德原理"，他在数学上也有着极为光辉灿烂的成就。尽管阿基米德流传至今的著作共只有十来部，但多数是几何著作，这对于推动数学的发展，起着决定性的作用。

《砂粒计算》，是专讲计算方法和计算理论的一本著作。阿基米德要计算充满宇宙大球体内的砂粒数量，他运用了很奇特的想象，建立了新的量级计数法，确定了新单位，提出了表示任何大数量的模式，这与对数运算是密切相关的。

《圆的度量》，利用圆的外切与内接96边形，求得圆周率π为： ＜π＜ ，这是数学史上最早的，明确指出误差限度的π值。他还证明了圆面积等于以圆周长为底、半径为高的正三角形的面积；使用的是穷举法。

《球与圆柱》，熟练地运用穷竭法证明了球的表面积等于球大圆面积的四倍；球的体积是一个圆锥体积的四倍，这个圆锥的底等于球的大圆，高等于球的半径。阿基米德还指出，如果等边圆柱中有一个内切球，则圆柱的全面积和它的体积，分别为球表面积和体积的 。在这部著作中，他还提出了著名的"阿基米德公理"。

《抛物线求积法》，研究了曲线图形求积的问题，并用穷竭法建立了这样的结论："任何由直线和直角圆锥体的截面所包围的弓形（即抛物线），其面积都是其同底同高的三角形面积的三分之四。"他还用力学权重方法再次验证这个结论，使数学与力学成功地结合起来。

《论螺线》，是阿基米德对数学的出色贡献。他明确了螺线的定义，以及对螺线的面积的计算方法。在同一著作中，阿基米德还导出几何级数和算术级数求和的几何方法。

《平面的平衡》，是关于力学的最早的科学论著，讲的是确定平面图形和立体图形的重心问题。

《浮体》，是流体静力学的第一部专著，阿基米德把数学推理成功地运用于分析浮体的平衡上，并用数学公式表示浮体平衡的规律。

《论锥型体与球型体》，讲的是确定由抛物线和双曲线其轴旋转而成的锥型体体积，以及椭圆绕其长轴和短轴旋转而成的球型体的体积。

丹麦数学史家海伯格，于1906年发现了阿基米德给厄拉托塞的信及阿基米德其它一些著作的传抄本。通过研究发现，这些信件和传抄本中，蕴含着微积分的思想，他所缺的是没有极限概念，但其思想实质却伸展到17世纪趋于成熟的无穷小分析领域里去，预告了微积分的诞生。

正因为他的杰出贡献，美国的E.T.贝尔在《数学人物》上是这样评价阿基米德的：任何一张开列有史以来三个最伟大的数学家的名单之中，必定会包括阿基米德，而另外两们通常是牛顿和高斯。不过以他们的宏伟业绩和所处的时代背景来比较，或拿他们影响当代和后世的深邃久远来比较，还应首推阿基米德。

数学家的故事——祖冲之 页首

祖冲之（公元429-500年）是我国南北朝时期，河北省涞源县人．他从小就阅读了许多天文、数学方面的书籍，勤奋好学，刻苦实践，终于使他成为我国古代杰出的数学家、天文学家．

祖冲之在数学上的杰出成就，是关于圆周率的计算．秦汉以前，人们以"径一周三"做为圆周率，这就是"古率"．后来发现古率误差太大，圆周率应是"圆径一而周三有余"，不过究竟余多少，意见不一．直到三国时期，刘徽提出了计算圆周率的科学方法--"割圆术"，用圆内接正多边形的周长来逼近圆周长．刘徽计算到圆内接96边形， 求得π=3.14，并指出，内接正多边形的边数越多，所求得的π值越精确．祖冲之在前人成就的基础上，经过刻苦钻研，反复演算，求出π在3.1415926与3.1415927之间．并得出了π分数形式的近似值，取为约率 ，取为密率，其中取六位小数是3.141929，它是分子分母在1000以内最接近π值的分数．祖冲之究竟用什么方法得出这一结果，现在无从考查．若设想他按刘徽的"割圆术"方法去求的话，就要计算到圆内接16，384边形，这需要化费多少时间和付出多么巨大的劳动啊！由此可见他在治学上的顽强毅力和聪敏才智是令人钦佩的．祖冲之计算得出的密率， 外国数学家获得同样结果，已是一千多年以后的事了．为了纪念祖冲之的杰出贡献，有些外国数学史家建议把π=叫做"祖率"．

祖冲之博览当时的名家经典，坚持实事求是，他从亲自测量计算的大量资料中对析，发现过去历法的严重误差，并勇于改进，在他三十三岁时编制成功了《大明历》，开辟了历法史的新纪元．

祖冲之还与他的儿子祖暅（也是我国著名的数学家）一起，用巧妙的方法解决了球体体积的计算．他们当时用的一条原理是："幂势既同，则积不容异．"意即，位于两平行平面之间的两个立体，被任一平行于这两平面的平面所截，如果两个截面的面积恒相等，则这两个立体的体积相等．这一原理，在西文被称为卡瓦列利原理， 但这是在祖氏以后一千多年才由卡氏发现的．为了纪念祖氏父子发现这一原理的重大贡献，大家也称这原理为"祖暅原理"．

数学家的故事——苏步青 页首

苏步青1902年9月出生在浙江省平阳县的一个山村里。虽然家境清贫，可他父母省吃俭用，拼死拼活也要供他上学。他在读初中时，对数学并不感兴趣，觉得数学太简单，一学就懂。可量，后来的一堂数学课影响了他一生的道路。

那是苏步青上初三时，他就读浙江省六十中来了一位刚从东京留学归来的教数学课的杨老师。第一堂课杨老师没有讲数学，而是讲故事。他说：“当今世界，弱肉强食，世界列强依仗船坚炮利，都想蚕食瓜分中国。中华亡国灭种的危险迫在眉睫，振兴科学，发展实业，救亡图存，在此一举。‘天下兴亡，匹夫有责’，在座的每一位同学都有责任。”他旁征博引，讲述了数学在现代科学技术发展中的巨大作用。这堂课的最后一句话是：“为了救亡图存，必须振兴科学。数学是科学的开路先锋，为了发展科学，必须学好数学。”苏步青一生不知听过多少堂课，但这一堂课使他终身难忘。

杨老师的课深深地打动了他，给他的思想注入了新的。读书，不仅为了摆脱个人困境，而是要拯救中国广大的苦难民众；读书，不仅是为了个人找出路，而是为中华民族求新生。当天晚上，苏步青辗转反侧，彻夜难眠。在杨老师的影响下，苏步青的兴趣从文学转向了数学，并从此立下了“读书不忘救国，救国不忘读书”的座右铭。一迷上数学，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，苏步青只知道读书、思考、解题、演算，4年中演算了上万道数学习题。现在温州一中（即当时省立十中）还珍藏着苏步青一本几何练习薄，用毛笔书写，工工整整。中学毕业时，苏步青门门功课都在90分以上。

17岁时，苏步青赴日留学，并以第一名的成绩考取东京高等工业学校，在那里他如饥似渴地学习着。为国争光的信念驱使苏步青较早地进入了数学的研究领域，在完成学业的同时，写了30多篇论文，在微分几何方面取得令人瞩目的成果，并于1931年获得理学博士学位。获得博士之前，苏步青已在日本帝国大学数学系当讲师，正当日本一个大学准备聘他去任待遇优厚的副教授时，苏步青却决定回国，回到抚育他成长的祖任教。回到浙大任教授的苏步青，生活十分艰苦。面对困境，苏步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因为我选择了一条正确的道路，这是一条爱国的光明之路啊！”

这就是老一辈数学家那颗爱国的赤子之心

数学之父——塞乐斯 页首

塞乐斯生于公元前624年，是古希腊第一位闻名世界的大数学家。他原是一位很精明的商人，靠卖橄榄油积累了相当财富后，塞乐斯便专心从事科学研究和旅行。他勤奋好学，同时又不迷信古人，勇于探索，勇于创造，积极思考问题。他的家乡离埃及不太远，所以他常去埃及旅行。在那里，塞乐斯认识了古埃及人在几千年间积累的丰富数学知识。他游历埃及时，曾用一种巧妙的方法算出了金字塔的高度，使古埃及国王阿美西斯钦羡不已。

塞乐斯的方法既巧妙又简单：选一个天气晴朗的日子，在金字塔边竖立一根小木棍，然后观察木棍阴影的长度变化，等到阴影长度恰好等于木棍长度时，赶紧测量金字塔影的长度，因为在这一时刻，金字塔的高度也恰好与塔影长度相等。也有人说，塞乐斯是利用棍影与塔影长度的比等于棍高与塔高的比算出金字塔高度的。如果是这样的话，就要用到三角形对应边成比例这个数学定理。塞乐斯自夸，说是他把这种方法教给了古埃及人但事实可能正好相反，应该是埃及人早就知道了类似的方法，但他们只满足于知道怎样去计算，却没有思考为什么这样算就能得到正确的答案。

在塞乐斯以前，人们在认识大自然时，只满足于对各类事物提出怎么样的解释，而塞乐斯的伟大之处，在于他不仅能作出怎么样的解释，而且还加上了为什么的科学问号。古代东方人民积累的数学知识，王要是一些由经验中总结出来的计算公式。塞乐斯认为，这样得到的计算公式，用在某个问题里可能是正确的，用在另一个问题里就不一定正确了，只有从理论上证明它们是普遍正确的以后，才能广泛地运用它们去解决实际问题。在人类文化发展的初期，塞乐斯自觉地提出这样的观点，是难能可贵的。它赋予数学以特殊的科学意义，是数学发展史上一个巨大的飞跃。所以塞乐斯素有数学之父的尊称，原因就在这里。 塞乐斯最先证明了如下的定理:

1.圆被任一直径二等分。

2.等腰三角形的两底角相等。

3.两条直线相交，对顶角相等。

4.半圆的内接三角形，一定是直角三角形。

5.如果两个三角形有一条边以及这条边上的两个角对应相等，那么这两个三角形全等。 这个定理也是塞乐斯最先发现并最先证明的，后人常称之为塞乐斯定理。相传塞乐斯证明这个定理后非常高兴，宰了一头公牛供奉神灵。后来，他还用这个定理算出了海上的船与陆地的距离。

塞乐斯对古希腊的哲学和天文学，也作出过开拓性的贡献。历史学家肯定地说，塞乐斯应当算是第一位天文学家，他经常仰卧观察天上星座，探窥宇宙奥秘，他的女仆常戏称，塞乐斯想知道遥远的天空，却忽略了眼前的美色。数学史家Herodotus层考据得知Hals战后之时白天突然变成夜晚（其实是日蚀），而在此战之前塞乐斯曾对Delians预言此事。 塞乐斯的墓碑上列有这样一段题辞：

「这位天文学家之王的坟墓多少小了一点，但他在星辰领域中的光荣是颇为伟大的。

数学家的墓志铭 页首

一些数学家生前献身于数学，死后在他们的墓碑上，刻着代表着他们生平业绩的标志。

古希腊学者阿基米德死于进攻西西里岛的罗马敌兵之手（死前他还在主：“不要弄坏我的圆”。）后，人们为纪念他便在其墓碑上刻上球内切于圆柱的图形，以纪念他发现球的体积和表面积均为其外切圆柱体积和表面积的三分之二。 德国数学家高斯在他研究发现了正十七边形的尺规作法后，便放弃原来立志学文的打算 而献身于数学，以至在数学上作出许多重大贡献。甚至他在遗嘱中曾建议为他建造正十七边形的棱柱为底座的墓碑。

16世纪德国数学家鲁道夫，花了毕生精力，把圆周率算到小数后35位，后人称之为鲁 道夫数，他死后别人便把这个数刻到他的墓碑上。 瑞士数学家雅谷·伯努利，生前对螺线（被誉为生命之线）有研究，他死之后，墓碑上 就刻着一条对数螺线，同时碑文上还写着：“我虽然改变了，但却和原来一样”。这是一句既刻划螺线性质又象征他对数学热爱的双关语

国际数学界的最高奖——菲尔兹奖和国际数学家大会 页首

诺贝尔奖金中为什么没有设数学奖？对此人们一直有着各种猜测与议论。每年一度的诺贝尔物理、化学、生理学和医学奖，表彰了这几个学科中的重大成就，奖掖了科学精英，可谓举世瞩目。不设数学奖，对于这个重要的基础学科，岂不是失去了一个在世界范围内评价重大成就和杰出人才的机会？ 其实，数学领域中也有一种世界性的奖励，这就是每四年颁发一次的菲尔兹奖。在各国数学家的眼里，菲尔兹奖所带来的荣誉可与诺贝尔奖金媲美。

菲尔兹奖是由国际数学联盟（简称IMU）主持评定的，并且只在每四年召开一次的国际数学家大会（简称ICM）上颁发。菲尔兹奖的权威性，部分地即来自于此。所以，这里先简单介绍一下"联盟"与"大会"。

十九世纪以来，数学取得了巨大的进展。新思想、新概念、新方法、新结果层出不穷。面对琳琅满目的新文献，连第一流的数学家也深感有国际交流的必要。他们迫切希望直接沟通，以便尽快把握发展大势。正是在这样的情况下，第一次国际数学家大会在苏黎世召开了。紧接着，一九00年又在巴黎召开了第二次会议，在两个世纪的交接点上，德国数学家希尔伯特提出了承前启后的二十三个数学问题，使得这次大会成为名副其实的迎接新世纪的会议。

自一九00年以后，大会一般每四年召开一次。只是因为世界大战的影响，在一九一六年和一九四0～一九五0年间中断举行。第二次世界大战以后的第一次大会是一九五0年在美国举行的。在这次会议前夕，国际数学联盟成立了。这个联盟联络了全世界几乎所有的主要数学家，她的主要任务是促进数学事业的发展和国际交流，组织进行四年一次的国际数学家大会及其他专业性国际会议，颁发菲尔兹奖。自此以后，大会的召开比较正常。从一八九七年算起，总共举行了十九次大会，其中有九次是在一九五0～一九八三年间举行的。

联盟的日常事务由任期四年的执行委员会领导进行，近年来，这个委员会设一人，副二人，秘书长一人，一般委员五人，都是由在国际数坛上有影响的著名数学家担任。每次大会的议程，由执委会提名一个九人咨询委员会来编定。而菲尔兹奖的获奖人，则由执委会提名一个八人评定委员会来遴选。评委会的也就是执委会的，可见对这个奖的重视。这个评委会首先由每人提名，集中提出近四十个值得认真考虑的候选人，然后进行充分的讨论并广泛听取各国数学家的意见，最后在评定委员会内部投票决定本届菲尔兹奖的得奖人。

现在，国际数学家大会已是全世界数学家最重要的学术交流盛会了。一九五0年以来，每次参加者都在两千人以上，最近两次大会的参加者更在三千人以上。这么多的参加者再加上这四年来无数的新成果，用什么方法才能很好地交流呢？近几次大会取了分三个层次讲演的办法。以一九七八年为例，在各专业小组中自行申请作十分钟讲演的约有七百人，然后由咨询委员会确定在各专业组中作四十五分钟邀请讲演的名单约二百个，以及向全会作一小时综述报告的人选十七位。被指定作一小时报告是一种殊荣，报告者是当今最活跃的一些数学家，其中有不少是过去或未来的菲尔兹奖获得者。

菲尔兹奖的宣布与授予，是开幕式的主要内容。当执委会（即评委会）宣布本届得主名单之后，全场掌声雷动。接着由东道国的重要人士（当地、所在国科学院院长、甚至国王、总统），或评委会授予一块金质奖章，外加一干五百美元的奖金。最后由一些权威的数学家来介绍得奖人的杰出工作，并以此结束开幕式。

菲尔兹奖是以已故的加拿大数学家约翰·查尔斯·菲尔兹命名的。

一八六三年五月十四日，菲尔兹生子加拿大渥太华。他十一岁时父亲逝世，十八岁时又失去了慈母，家境不算太好。菲尔兹十七岁时进入多伦多大学专攻数学。一八八七年，菲尔兹二十四岁，就在美国约翰．霍普金斯大学获得了博士学位。又过了两年，他在美国阿勒格尼大学当上了教授。

当时，世界数学的中心是在欧洲。北美的数学家差不多都要到欧洲学习、工作一段时间。一八九二年，菲尔兹远渡重洋，游学巴黎、柏林整整十年。在欧洲，他与福雪斯、弗劳伯纽斯等著名数学家有密切的交往。这一段经历，大大地开阔了菲尔兹的眼界。 作为一个数学家，菲尔兹的工作兴趣集中在代数函数方面，成就不算突出，但作为一名数学事业的组织、管理者，菲尔兹却是功绩卓著的。

菲尔兹很早就意识到研究生教育的重要，他是在加拿大推进研究生教育的第一人。现在人们都知道，一个国家的研究生培养情况如何，是衡量这个国家科学水平的一个可靠指数。而在当时，能有这样的认识实属难能可贵。 菲尔兹对于数学的国际交流的重要性，对于促进北美州数学的发展，都有一些卓越的见解。为了使北美的数学迅速赶上欧洲，菲尔兹竭尽全力主持筹备了一九二四年的多伦多国际数学家大会（这是在欧洲之外召开的第一次大会）。这次大会使他精疲力尽，健康状况再也没有好转，但这次会议对于北美的数学水平的成长产生了深远的

历史上的匈奴,现在是什么民族

宋人周敦颐在他的《爱莲说》中说，在水陆草木之花中，他独爱莲花，我想，这不只是因为那接天的莲叶、无穷的碧色让人心旷神怡，遐思无限，莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”的高贵品格和人文情怀，更是深深感动了他。每每重读《爱莲说》，总有一种难以表达的情愫缠绵心间，纠结反复，挥之不去。

　莲南塘秋，莲花过人头。在老家，莲花是一种极普通、极普遍、极平凡的水上之花，少年时，家乡的水汪里就有许多，成片成片的，尤其那夏天绿伞一般的荷叶上滚动的露珠，还有出水很高、亭亭玉立的荷花，娇艳得让人至今难忘。有时，和玩伴们下汪游泳，透过田田的莲叶，远方不时会有一座大山映入眼帘，奇怪的是，听大人说，那座大山叫作莲花山。

　莲花山离我们村有十八里地，无论是在地里干活，还是在家里玩耍，抬眼便能看到远处像一架近百里的屏风一般，又像是放大了无数倍的莲花一般的山峦，山上林林总总的树木、山石、寺院，尤其是山顶上那座闪闪发光的雷达都看得十分清楚。

　更令人兴奋的是，那时，天天总有一架又一架成双成对的银白色的战斗机，从莲花山下的机场起起落落，于是，看飞机起落，看飞机从我们头顶飞过，成了我们每天的必修课，那轰轰隆隆、震憾人心的声音，成了难以忘怀的最美乐章。为生产队里薅草喂牛，或是切地瓜、晒地瓜干歇息时，我们总是仰面躺在草地上或收割后堆成一大堆的地瓜秧上，静静地观看在万米蓝天之上互相缠斗的飞机，有时飞机钻入深空，只能从飞机尾部拉出的白烟上判断飞机的去向。有时，两架战斗机实在打累了，就会双方降低高度，从我们的头顶呼啸飞过，高度实在太低，仿佛从电线杆顶上掠过，因为我们能看到飞机座舱里的英雄飞行员。真是让人羡慕极了。这样的情景与莫言的诺奖《蛙》中写的，他在高密看天上飞来飞去的战斗机训练演习极其相似。

　上初中时，因为是按当时的要求走与工农相结合的道路，初中改成了农业中学，后来又改成五七红校，学校选出了我们三个同学，负责与学校相邻的翟镇公社农业实验场气象站的测云观天任务，这使我每天不得不与莲花山打交道。每天早六点、中午十二点、下午五点，我们三个人，至少两个人都要到气象站去观测，记录有关数据，这些数据要及时传给县里的气象站，以供参考。其中一项重要任务，是观测当天当时的能见度，要求以北边远处的莲花山作为参照物进行观测和记录，如果天气最好，也就是能够完全看清楚莲花山上的景物，就在专用记录簿上记下能见度为九千米，以此类推。于是，莲花山上云卷云飞的万千气象，都固化为一个个生动有趣的数字，记录在了那本早已逝去却永远存在的薄薄的小本子上了。

　第一次学校组织去莲花山游玩，同学们都高兴得很。但是，十八里地的辛苦，对于我们这些才十三四岁的孩子来说，实在有点难以胜任，反正是大多数同学都没有爬到山顶，半途而返。归来时，暮色已浓，夕阳西下，两腿沉重得像灌了铅，好在一路有语文老师在前面讲三国、聊斋的生动故事，才使我们忘记了疲劳，安然回家。

　上高中时，我上的是莲花山下的新泰县四中，四中的原址叫上汪寺，所以，家里人送我们上学时，就说上上汪四（寺），后来才知道，那个上汪寺，原名叫白衣大士寺，白衣大士也就是观音菩萨，据说，这个寺是莲花山区的第一座寺院，故新甫山改名为莲花山，也许与这个寺院有关。

　大学毕业时，不知什么原因，竟然放弃了去济南等大城市的机遇，回到家乡做了一名中学教师，而这所中学后来也改名叫了新泰四中，而这时的四中，已不是莲花山下的那个四中，而是市外城郊的四中了。后来去市里工作，又多次去莲花山考察、参观，闲遐时候也多次去莲花山游玩，莲花山的一草一木，莲花山的沟沟坎坎，莲花山的峰峦叠嶂，熟悉得不能再熟悉了，甚至莲花山的历史、古迹、传说、掌故也基本能倒背如流了。

　岳东古新甫，其形作莲花。有人说，从羊流河里看莲花山，最能看出莲花山真的是像极了盛开的莲花。于是，我也曾真的专门跑去观看，果真如人所言，是真的最像。当然在其他地方，只要是站在莲花山的对面，无论从哪个角度观看，那由莲花峰、天台峰等九座山峰层层环抱所形成的特有气势，的确像极了层层绽放的圣洁莲花。

　莲花山确实有她的神奇之处。中央电视台地理频道曾播放过《绿屋的秘密》，记录了科考工作者到莲花山考察、揭密莲花山下独有的地球上最古老的岩石——科马提岩的故事。这种岩石全世界只在南非、加拿大、澳大利亚和中国的新泰羊流有所发现，所以弥足珍贵。前几年，我到莲花山考察，曾在山下的天井峪村北的山岭上，找到了那传说中的古老岩石，而当地老百姓不知此物的贵重，但知道这种石头很好看，也很容易开，就拿它垒墙盖屋，建起了一座座冬暖夏凉、防病治病的“绿屋”，不曾想，现在这些绿屋已变成了一道世间最亮丽的风景线，惹得外地人争相来此参观。而我从那里拣拾回来的一小块楞角分明的科马提岩，没有经过任何加工，已做成了一件峭峰傲立的精美工艺品，放在办公室的案头，让我时时感受那来自二十八亿年前穿越时空的地球深部的神秘信息，体会莲花山的古老、沧桑和博大雄浑。

　有时闭上眼睛，想想莲花山的美，的确是无处不在，无时不在。不必说莲花山上的春花烂漫、蝶飞蜂舞；夏雨滂沱，万壑竞流；秋叶飞霜，山峦红遍；冬雪凄凄，柏翠松青，也不必说莲花山下观音院里的暮鼓晨钟，观音阁上的祥云缭绕，天成观音的神秘微笑，云谷寺后的百步云梯，莲花峰上的天台夕照，单就在山下泛舟于莲花湖上，细细观赏水中的洁白莲花与重重山影，就已经足以让人沉醉其中了。

　在市纪委工作时，有一天王书记告诉我一件事，说是河南省纪委的一位常委兼审理室主任打电话来询问，莲花山下是不是有个叫羊村的村庄？他的父亲是解放前参加革命的，后来转业到河南，一直没有和家乡联系过，病危时突然提出一个要求，就是想吃家乡的煎饼和薧（kao）鱼子。家人不解，所以，打电话来问什么是薧鱼子。薧鱼子，其实就是用粗盐腌透后晾干了的小黄花鱼或小鲫鱼，用火烤或用油煎，吃煎饼时就着吃，特好吃。莲花山、煎饼、薧鱼子，已成为这个客居他乡的老人难以释怀的一种乡愁和记忆。

　有一次，弟弟到北京出发，遇见了当时兵器工业部的一位领导，他听说是从新泰去的，张口就问：你们那里有座山，是叫莲花山吗？得到肯定的回答后，他说，当年我就在那里打过游击，打过仗的。

　2015年4月的一天，我陪同有着中国十大律师之称的'京衡律师集团董事局、中国人民大学律师学院陈有西教授参观莲花山，他告诉了一件让我们意想不到的事情，他说，在他的家乡浙江宁海县有一座山，叫大梁山，山上有一座庙，叫羊祜庙，他小时候，家里的人不识得字，就叫成羊父庙。羊父是人是神是鬼，不知道。但每到过年过节，家乡的人都到庙里烧香朝拜，祈求五谷丰登，全家平安。后来，他考上杭州大学中文系后读《晋书》，才知道原来他们家乡人年年祭拜的神，原来是西晋时著名的政治家、军事家羊祜，羊祜生在山东莲花山下的新泰羊流，新泰的名字也是由羊祜上表取新甫山与泰山的首字而改古平阳为今名的。羊祜死时江南还没有统一，而是由他的部将继承他的遗志，“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”。吴国被西晋统一，按说作为“亡国”的人们，应该痛恨占领者才对，为何要为一位早已死去的“敌人”建庙祭祀呢？这也许是当年羊祜对吴国所取的怀柔攻心策略在当地开花结果的缘故吧，由此可见，羊祜在部将和江南人士中的崇高地位。这次，陈有西教授到山大讲学之余，专程到新泰寻根来了。

　在羊祜故里，在羊祜塑像前，陈有西教授仔细观看，沉浸在兴奋和思考之中。来到位于羊流镇程家庄村东南的羊氏祖坟保护地，面对早已尽“荠麦青青”的羊氏祖林，面对麦浪滚滚的一片肥沃的土地，和我们共同的感觉一样，失望的情绪笼罩在每个人脸上。但当市博物馆的同志发现路边沟里被随意扔弃的异于今天的大块砖块，是一千七百多年前西晋时的旧物时，陈教授非常激动，赶忙跳到沟里，选择了三块方正沉重的砖块搬上来说：这下可好了。我现在家乡宁海大梁山上投资二千万重修羊祜庙，并建一座七级宝塔，我要把这一块作为宝物放在宝塔地宫里，把这两块放在羊祜庙羊祜像的脚下。这样的话，就算是给羊祜寻到根，找到家了。后来，他在讲学时还提出建议，要把莲花山与大梁山结成友好之山，把新泰市与宁海县结成友好县市。

　一花一世界，一树一菩提。在每一个新泰人心中，都多多少少有一个莲花山情结，走得离新泰越远，这种情结就显得特别凝重，特别珍贵，往往是挥之不去，忘记不掉，如抽刀断水，借酒浇愁。圣洁美丽的莲花作为新泰市的市花，已经深深地烙在了每一个新泰人的心上。莲花山作为连接古今，联系中外的一条绵绵不断的精神纽带，已成为今天和以后的人们记住乡愁的重要支点，必将永远系在每个新泰人的心上，并伴随她穿越时空，走向远方……

草船借箭资料

匈奴是个历史悠久的北方游牧民族，祖居在欧亚大陆的西伯利亚地区，他们披发左衽，由古北亚人种和原始印欧人种的混合。中国古籍中的匈奴是秦汉时称雄中原以北的强大游牧民族，前215年被逐出黄河河套地区，历经东汉时分裂，南匈奴进入中原内附，北匈奴则西迁进入欧洲，对欧洲罗马帝国等中世纪历史产生了深远而巨大的影响，中间经历了约三百年。匈奴影响了当时的中国和欧亚大陆的历史进程，《史记》、《汉书》和欧洲的中世纪史书均留有些记载。东汉，三国时期的鲜卑，柔然，丁零高车，隋唐突厥为其后裔。来说说匈奴族最后结局及去向。

在秦汉时期称雄中原以北的一个强大的游牧民族，前215年被逐出黄河河套地区，历经东汉时分裂，南匈奴进入中原内附，北匈奴从漠北西迁，中间经历了约三百年。中国古代的匈奴和欧洲的匈人（匈奴）没有血缘关系，不是同一民族。近年来使用DNA等测试手段已经回答了这个问题。

匈奴人是夏朝的遗民。《史记·匈奴列传》记载："匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。"。《山海经·大荒北经》称：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。《史记索隐》引张晏的话说："淳维以殷时奔北边。"意即夏的后裔淳维，在商朝时逃到北边，子孙繁衍成了匈奴。还有一说认为，移居北地的夏之后裔，是夏桀的儿子。夏桀流放三年而死，其子獯鬻带著父亲留下的妻妾，避居北野，随畜移徙，即是中国所称的匈奴。

王国维在《鬼方昆夷猃狁考》中，把匈奴名称的演变作了系统的概括，认为商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是后世所谓的匈奴。

真正与匈奴进行大规模战斗是在汉朝。汉初前201年，韩王刘信投降匈奴。次年，汉高祖刘邦亲率大军征讨，在白登（今山西大同东北）被匈奴冒顿单于30余万骑兵围困七昼夜。后用计逃脱，之后开始与匈奴和亲。其后的文、景诸帝也是沿用和亲政策以休养生息。前57年匈奴分裂，郅支单于获胜据漠北，呼韩邪单于前51年南下投靠汉朝。前33年呼韩邪单于娶王昭君与汉修好。

48年，东汉初年，匈奴分裂为两部，呼韩邪单于之孙日逐王比率4万多人南下附汉称为南匈奴，被汉朝安置在河套地区。留居漠北的称为北匈奴。89年到91年南匈奴与汉联合夹击北匈奴，先后败之于漠北和阿尔泰山，迫使其西迁，从此北匈奴就从中国古书中消失。

187年，东汉末年黄巾起义、董卓专权之际，南匈奴发生内讧。195年，南匈奴参与了中原混战，东汉蔡邕之女蔡文姬被掳掠去匈奴。202年，南匈奴首领归附汉丞相曹操，蔡文姬归汉。曹操将南匈奴分成五部。

4世纪初，匈奴族的五部大都督刘渊在成都王司马颖手下为将。乘西晋八王之乱之后的混乱时期，刘渊起兵占领了北中国的大部分地区，自称汉王，311年刘渊子刘聪攻占洛阳，316年攻占长安，灭西晋。史称前赵或汉赵。

匈奴与鲜卑的混血后代称为铁弗人。铁弗人刘勃勃被鲜卑拓跋氏击败后投奔羌人的后秦。后自认为是末代的匈奴王，改姓赫连，在河套地区创立夏国，史称胡夏。425年赫连勃勃卒，子赫连昌继位。428年北魏俘赫连昌。赫连昌弟赫连定在平凉自称夏皇帝。431年北魏俘赫连定，夏亡。夏国的国都统万城是作为游牧民族的匈奴在东亚留下的唯一的遗迹。

匈奴融入靠近高丽的鲜卑的宇文氏部落，进入朝鲜半岛。后来宇文氏篡西魏建立的北周，后被汉族外戚杨坚所篡。杨坚创立隋朝，统一中原。

以上是五胡十六国及南北朝时期，匈奴在中国历史舞台上进行了最后一场演出。之后匈奴作为一个独立的民族从中国历史中消失，和其他一些民族一起融入华夏族。匈奴后裔汉化后，所改汉姓有刘、贺、丛、呼延、万俟等，很多生活在今天的陕西、山西和山东等地。

以下关于匈奴人和匈牙利的关系有必要提一下，引用高群等观点并不代表本人看法，仅是一家之言，就证据和可能性来看，个人觉得应该是没什么关系。

关于匈奴族的迁徙，中国史书除其内迁和滞留草原有较详记载外，对匈奴的西迁语焉不详，多谓"向西方跑了"，而欧洲学者则多有涉猎。匈奴史专家、内蒙古大学教授林干说："公元前一世纪时汉武帝使匈奴遭受重创，部分匈奴或内服或西迁西域，并终使匈奴后来分裂为南匈奴与北匈奴。至公元89至91年时，北匈奴在南匈奴与汉朝军队的共同打击下接连大败，受北匈奴控制和奴役的部族或部落也纷纷乘机而起，北匈奴主力便远走伊犁河流域、中亚、顿河以东与伏尔加河等地。其后，中国北方的鲜卑族强大起来，逐步占有匈奴故地，约五六十余万匈奴人遂'皆自号鲜卑'，都成了鲜卑人。一个民族融入其他民族的进程是很快的。"

匈牙利民歌很多与陕北、内蒙古的民歌在调上一样

写有10余部匈奴研究著作的林干认为，欧洲史学家中最早记载匈奴人活动的是罗马帝国后期的历史学家阿密阿那斯*玛西里那斯，其后关于匈奴的事便在欧洲史中骤然多了起来。他说："西迁的匈奴人在公元374年击灭位于顿河以东的阿兰国后，便开始扮演着推动欧洲民族大迁徙的主要角色，对欧洲历史产生了很大影响。"著名隋唐史专家、陕西历史博物馆研究员王世平说，"虽然如昙花般的匈奴王国在欧洲消失了，但是许多匈奴人很可能留了下来。许多学者认为匈牙利人就是其后裔。"?

北京大学教授齐思和、原匈牙利驻华大使优山度也认同此观点。王世平认为，匈奴利人与欧洲其他地方人的长相有明显区别，匈牙利民歌很多与陕北、内蒙古的民歌在调上是一样的。陕北民歌如"信天游"产生远比蒙古人早，很可能与匈奴有关。

陕北姓刘的很多或许是匈奴后裔"

王世平指出，建立大夏国的赫连勃勃，父亲姓刘，其子孙也姓刘，只有赫连勃勃自号"赫连"。现在陕北姓刘的很多，或许是匈奴的后裔。匈奴的部族很多，进入中原后多以部落或氏族为姓。如姓呼延的、姓独孤的等，但不能说姓这几个姓的一定是匈奴后裔。

自号"长安匈奴"并以长篇《最后一个匈奴》蜚声文坛的作家高建群说："公元5世纪时北匈奴阿提拉在欧洲建立起匈奴帝国，南匈奴几乎同时在中国建起帝国，二者在东西方同时向定居文明发起了最后一次进攻。在战败后匈奴人便融入到其他民族之中了。可以说，这个伟大的民族至今也没有消失，它的血液还在当代其他民族的身上澎湃着。"

高建群说："匈牙利人吹唢呐和剪纸的情形和中国陕北一样，他们说话的尾音也与陕北口音很相似。匈牙利诗人裴多菲在一首诗中曾经这样写道：我们那遥远的祖先，你们是怎么从亚洲走过漫长的道路，来到多瑙河边建立起国家的？很多匈牙利学者都认为这个国家与匈奴后裔有着密切的关系。"

一、给下列成语分类：狐虎威 完璧归赵 八仙过海 春风得意 开天辟地 背水一战 多难兴邦 负荆请罪 看下面

《三国演义》是中国古代第一部长篇章回，是历史演义的经典之作。描写了公元3世纪以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。在广阔的社会历史背景上，展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突，在政治、军事谋略方面，对后世产生了深远的影响。本书语言生动、场面宏大、个性鲜明，塑造出曹操、刘备、关羽、张飞等许多不朽的历史人物形象，其出色的文学成就，使它的影响事实上已深入到中国文学、艺术及社会生活的方方面面。

在《三国演义》全书出现以前，中国各类一般都篇幅短小，有些甚至只有几十个字。三国演义是中国第一部长篇，中国如何由短篇发展至长篇，这点我们要注意。原来宋代讲故事的风气盛行，说书成为一种职业，说书人喜欢拿古代人物的故事作为题材来敷演，而陈寿《三国志》里面的人物众多，纷繁，正是敷演故事的最好素材。三国故事某些零星片段原来在民间也已流传，加上说书人长期取材，内容越来越丰富，人物形象越来越饱满，最后由许多独立的故事逐渐组合而成长篇巨著。这些各自孤立的故事在社会上经过漫长时间口耳相传，最后得到辗转加工，集合成书，成为中国第一部长篇，这是一种了不起的集体创造。与由单一作者撰写完成的在形态上有所不同，很值得我们注意。这种源出众手的，后来还有神魔《西游记》和另一讲史《水浒传》。三国演义对后来的相信有一定的启导作用。讲史文学的源流，这部巨著本身的文学价值，以及它对后世的影响，都值得我们深入讨论。

一、三国演义的思想倾向：拥刘反曹

1、 拥刘反曹思想在作品中的表现；

2、 拥刘反曹思想的形成：四在长期流传过程中形成的，罗贯中继承并将它熔铸到了作品中，毛宗冈在修改时又加强了它；

3、 拥刘反曹的内涵：反映了人们对德治仁政的理想和反对暴政的意愿；是民族思想的反映；是正统思想的反映。

二、刘备、曹操形象。

1、 曹操：奸诈、残忍、虚伪；雄才大略、远见卓识；——这是一个复杂的形象，罗贯中即写其短，也写其长，又不影响他的倾向性。

2、 刘备：即理想化的人君形象，同时又有统治阶级代表人物所特有的虚伪一面。

三、战争描写。

三大战役：官渡之战、赤壁之战、彝陵之战

相似处：都是以弱对强、都用了火功、结局都是弱者胜。

不同的特点：斗争双方的特点不同、面临的情况不同等，使之写来绝不雷同。

学习内容

一、讲史文学之源流

宋代说话技艺十分发达。说话的演出地点不限于勾栏瓦肆，一般村野寺庙也有演出。据《东京梦华录》记载，北宋首都汴京著名艺人霍四究以“说三分”著名，说三分即讲三国故事，而尹常卖以说五代史见称，二人都是讲史好手。

说话人无论是否高手，都需要讲稿。当时有专门编写讲稿的“书会”。书会中人既要编写故事，就不能不具备较为深厚的文艺修养和广博的历史知识。说话人的稿本经过不断润色增删，就有可能演变成为篇幅越来越长的。

宋代耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》录说话四家：

说话有四家：一者，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、。说公案，皆是扑刀杆棒，及发迹变泰之事。说铁骑儿，谓士马金鼓之事。说经，谓演说佛书。说参请，谓宾主参禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事。最畏人，盖者能以一朝一代故事，顷刻间提破。

其中第四家为“讲史书，讲说前代书史文传、兴废战争之事。”说三国故事应属于这一类。

长篇《三国演义》可以说是直接或间接汇集了唐宋流传的三国故事，特别是者所讲“一朝一代故事”之讲稿材料，是经过无数次增饰修改而成的作品。下面提到的《全相平话三国志》虽是元代产物，但它的祖本可能源自宋代说话人的手稿。

说话材料如何成为话本？大概说话人起初靠口耳相传，不靠文本，但口耳相传，容易忘记，故事越增饰，则内容越繁复，越不易记忆，唯有利用文字记录下来，以免讲说时遗漏。文字记录不断整理，则篇幅越来越大。这里有两个小问题值得思考：一是最初稿本可能会较为简单粗糙，后来的整理增订本可能较为繁富复杂，但删节本却相反；二是初稿一旦钞写流传出去，因为由不同的艺人或文人各自润色演绎，同一故事稍后可能出现众多不同的版本。这里举一两个例子说明。现存《至治新刊全相平话三国志》三卷，是元朝英宗至治年间（1321年一1323年）建安（在今福建北部）虞氏刊本，每卷卷首都刻“至治新刊全相平话三国志”，一般简称《三国志平话》，原作者姓名已佚，学术界认为是元代讲史艺人说话的底本。这个本子现藏日本东京内阁文库，有一百三十八页，每页上下两栏，左右两页合起来，上面为一图，下面为文字。说话人拿着这个本子，看图览字，可以口沫横飞，随机敷衍。这不一定是说话人的初稿，却是一个较早版本的稿子，可以看出它较为简单粗糙的特点。另外一个例子是《三分事略》，又题为《三国志故事》，上图下文，三卷，不题撰人，也属建安书坊刻本。虽然上、中卷首行题刻“至元新刊全相三分事略上”、“至元新刊全相三分事略中”，又封面有“甲午新刻”四字，学术界大多认为并非元世祖至元三十一年甲午（1294年）之刻本；乃书商故弄玄虚，实是元至正十四年或元明易代期间之产物。因为上、中、下三卷，每卷最后一页或二页之前，均故意漏刻二至三页故事，但页码却连接而无中断，明显是书商偷工减料，为欺骗顾客而做的手脚。删节本通常都是为了减省成本而印制的。

鲁迅称宋之说话人多高手，而不闻有著作；现存讲史平话多为元人作品（1982，127页）。其中《至治新刊全相平话三国志》和《至元新刊全相三分事略》，均具备《三国演义》的主要情节，是其雏形。

总括这一小节内容：中国讲故事的源流很早，宋代说书人尤其喜欢讲史。北宋时已有霍三究以说三分著名。但三国故事的零星片段流传甚早，于唐代已有记载。宋人致力增饰铺张，因而内容更丰富，情节更精彩。现存《全相平话三国志》是元人作品，应该是《三国志演义》的胚胎。

二、《三国演义》的作者、成书年代和版本

这一节“作者、版本和成书年代”提供的资料，其中涉及争论的问题甚多，建议不要死记材料，知其梗概便可。

作者

在漫长的专制帝王统治时代，很奇怪的是，中国和戏剧一直遭受正统文士的忽略和歧视，以致这类作品多半是遮遮掩掩、偷偷摸摸的出现。其作者或用化名，或不留名，总是难得清清楚楚知其生平，使人遗憾。我们这个课程选讲的几部巨著，其作者无一不有类似的情况。

《三国演义》的作者，一般说是罗贯中。有关其籍贯、生平事迹的记载很是分歧，材料也都很简略。

关于罗贯中的籍贯主要有四说：一是太原人，二是杭州人，三是东原（山东东平）人，四是庐陵人。数十年来，以前两种说法为多，但迄无定论。今人刘知渐、王利器、沈伯俊、周楞伽等人均持东原说。从现有资料看，以东原说较为可信。

—、太原说

明佚名《录鬼簿续编》云：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合。乐府、隐语极为清新。”

二、杭州说

明郎瑛《七修类稿》卷二十三云：“《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。”

明田汝成《西湖游览志馀》卷二十五“委巷丛谈”云：“钱塘罗贯中本者，南宋时人，编撰数十种。”

明王圻《续文献通考》卷一百七十七“经籍考·传记”类云：“《水浒传》罗贯著。贯字本中，杭州人。”

三、东原（东平）说

明庸愚子（蒋大器）《三国志通俗演义·序》云：“若东原罗贯中，以平阳陈寿传，考诸国史，自汉灵帝中平元年，终于晋太康元年之事，留心损益，目之曰《三国志通俗演义》，文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史。”

王利器《罗贯中与〈三国志通俗演义〉》（1983，240-265页）从元代赵偕（字子永，慈溪人）《 赵宝峰 先生集》卷首所附《门人祭宝峰先生文》所列三十一门人中找到罗本和高克柔二人，认为罗本即罗贯中。这涉及《水浒传》的作者，《水浒传》中唯一的好官是东平太守陈文昭，何以如此？原来慈溪县令陈文昭向邑人赵宝峰执经请业，行弟子礼，宝峰以治民事告之。因此清人编《宋元学案》就将陈文昭也列为宝峰先生门人，于是不难解释《水浒传》唯一好官是陈文昭之谜。《水浒传》作者“施耐庵撰、罗贯中纂修”，罗贯中分明是罗本，东平是其父母之邦。把这个好官说成是东平太守，王利器认为是“罗贯中精心安排的”。

周楞伽《关于罗贯中生平的新史料》（谭洛非编，1992，119-130页）也从《 赵宝峰 先生集》和《宋元学案》找寻资料，认为罗贯中原来名本，字彦直，东平人。元亡后投奔居于浙江慈溪的兄长罗拱字彦威，罗拱为宋宗室后裔赵宝峰的门人，所以罗本也师事赵宝峰。贯中恐是别号。

至于罗贯中的生平，有以为是南宋人。有以为是元未明初人，《漫稿》以为元未明初人这说法较合理，理由是元末明初的经历和作家的政治抱负对《三国演义》的创作有实质的影响。以下引述周邨、冯其庸、章培恒、周楞伽等人的说法：

—、南宋人（周邨）

周邨《书元人所见罗贯中〈水浒传〉和王实甫〈西厢记〉》（1985，76－82页）一文，认为“罗贯中可能是南宋人或宋元间人。”其说可约略参考前面“讲史文学之源流”一节我们所引周邨的意见。

二、约生于 1295年前后（冯其庸、章培恒）

冯其庸《论罗贯中的时代》（1991，80－93页），认为既然罗贯中与葛可久并提，葛是元人，罗当然也是元人。从《录鬼簿续编》的记载推算，罗贯中大约生于元贞元年（1295年）前后，死于明洪武十二年（1379年）前后，大约活了八十五岁。

章培恒《关于罗贯中的生卒年》（1982，第三期，120－126页）坚持以书中今地名来考证一本书的成书年代，并藉以追查作者在生时间，他认为《三国演义》约成书于1329年前后，其时罗贯中当在三十岁以上。

三、约生于1330年（鲁迅、周楞伽）

鲁迅《史略》（129页）认为是“元明间人”（约1330-1400年）

周楞伽《札记》（1981，第四期，76－82页）同意鲁迅的说法，认为罗贯中“是由元入明的元末明初人”，且可能是慈溪人。

结合各家意见，大致是这样：罗贯中东平人，原名罗本，字彦直，别号贯中，又号湖海散人。大约为元末明初时人，曾入张士诚幕府，后来隐居浙江慈溪，从事创作，明初去世。著有杂剧三种，今存《宋太祖龙虎风云会》；又著六种《三国演义》、《小秦王词话》、《隋唐志话》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》。一般相信，《水浒传》这部也包含了罗贯中的心血。

成书年代

《三国演义》的成书年代主要有四说：一是宋或以前，二是元代中期，三是明初，四是明中叶。无论如何，因为不能否定罗贯中为《三国演义》的编撰者，则写作年代就无法跳出罗贯中生活的时代，成书年代必须结合罗贯中的生卒岁月来看。

一、宋以前说

周邨主张《三国演义》成书于宋或北宋以前，我们前面已引述他的说法（见本单元，第3页）

二、元代中期说

袁世硕《明嘉靖刊本〈三国志通俗演义〉乃元人罗贯中原作》（1991，94－108页）一文认为该书用三百三十多首诗来品评人物，收束情节，与宋元间的平话很近似。且引用时或言唐贤，或言宋贤，不言“元贤”，实是元人口吻；书中小字注中所提及的今地名，除了个别几个笔误外，几乎全与元代行政区名称相符。因为其中江陵、建康、潭州均为元天历二年（1329年）以前的旧地名，因此将作注的时间断在此年，再往后延伸十几年，基本上可以确定书成于元中期，大约是十四世纪二十至四十年代。他并认为罗贯中生卒年约为1300年至1370年，而嘉靖刊本可视为罗贯中原作。

三、明初说

欧阳健《试论〈三国志通俗演义〉的成书年代》（四川省社会科学院文学研究所，1983，280－295页）一文认为《三国演义》成书于明初。他不同意袁世硕断书中小注年代于天历二年（1329年）以前，认为地名情况复杂。他认为罗贯中在明初开笔，第十二卷写作不早于洪武三年（1370年），全书初稿完成于1371年以后。他还认为根据《门人祭宝峰先生文》以齿序排名，罗本处于第八位乌斯道（1314年生）和第十三位王桓（1314年生）之间，生年约在1315年至1318年之间，卒年估计在1385年1388年之间。开笔时罗本贯中约五十馀岁。

四、明中叶说

张国光《〈三国志通俗演义〉成书于明中叶辨》（1983，266－279页）一文认为，《三国志通俗演义》以《三国志平话》为基础写成，而元刊《三国志平话》为新安虞氏至治年间（1321-1323）所刊五种平话之一，篇幅仅有八万字，文笔粗糙简陋，《三国志通俗演义》篇幅为其十倍，手法成熟，从发展过程看，必远远产生于平话之后。张国光因此认为，“此书的撰成，既不会是元代，也难以肯定是明初，其时当在明中叶。为此书写序的庸愚子蒋大器很可能就是它的作者。”他估计由于蒋大器写序后无钱刻书，过了二十年才由修髯子印行。

值得注意的是，张国光是抛开罗贯中作为《三国演义》作者来立论的，这样就不必顾虑成书年代是否与罗贯中生卒年配合。如若结合罗贯中生平来看，以第二和第三两种说法较为接近事实。如果第四种说法合理，则明中叶是开始流传的时间。

版本

—、嘉靖本

现存明嘉靖壬午（1522年）刊本。二十四卷，二百四十则，各则题目唯七字。书署名“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。要注意的是，以前很多学者认为它是最接近罗贯中原作的版本，甚至是罗的原著，但现在怀疑者不少。

二、志传本

现存有明万历年间（1573－1620年）刊刻的几个版本，简称“万历诸本”。以刘龙田乔山堂刊本、余氏双峰堂刊本较早。值得注意的是，内容与嘉靖本有些不同，文字较质朴。不少学者认为“志传本”的祖本较嘉靖本早。

三、李评本

“ 李卓吾 先生批评三国志”，系万历后、天启间无锡人叶画李卓吾之名伪作评语刊行，故又称“伪李评本”。将嘉靖本回目每两则并为一回成一百二十回本，不分卷。现存明建阳吴观明刊本等几种。清代毛宗岗据以删削修订为毛评本。

四、毛本（毛评本）

“毛宗岗评三国志演义”，清康熙刊本，六十卷一百二十回。毛纶、毛宗岗父子借金圣叹名义评改“伪李评本”，全面修订而成。鲁迅说毛氏父子主要进行三项工作，一曰改，二曰增，三曰削，其余小节则“一者整顿回目，二者修正文辞，三者削除论赞，四者增删琐事，五者改换诗文”而已。应该注意的是，李悔吾认为该书比以前的版本更强化封建正统思想，而在艺术加工方面则大大超越以前各本。

这四个版本系统，总归起来，实际只是三种而已：一是嘉靖本《三国志通俗演义》系统，二是《三国志传》系统，三是毛评本系统。至与“李评本”因为被毛宗岗修订后已融入毛评本，跟毛评本应属同一系统。目前书坊排印的本子，绝大多数是毛评本系统，不过在校勘时通常会参考嘉靖本的异文做些改动。

三、三国故事的形成经过

晋陈寿编撰《三国志》，刘宋时裴松之引书四百馀种为之注。我们知道魏晋六朝品评人物风气盛行，品评人物总须根据具体事迹；后来《世说新语》更具载不少魏晋时期各种人物的妙人妙事。品评人物风气流传一段时间，影响所及，许多人对于当时人物的言行十分熟悉。在谈说过程中，一方面兴趣浓厚不减，而口耳相传之间又增添讲者的主观意见和个人色彩，对于人物和的描述刻画遂有越来越精彩的现象。

例如说两晋南北朝记叙、描写、歌咏三国故事和人物的文献有三十多种。这是现存文献而言，实际一定不止此数。

唐代论述三国的诗文一百四十多篇，宋代则有约八十篇。这些也都是指今日所知材料而言，当时出现而遗佚的必定更多。

元朝除诗文外，元杂剧以三国故事入戏的有六十多本。这更值得注意，一是当时三国故事个别片段巳发展得很成熟，才能编为戏本，二是戏比诗文流传更广泛，影响更大，与发展变作互为因果。而宋以来流传的说三分，此时成为平话《三国志平话》和《三分事略》，更成为三国演义的基础。

《三国演义》是长篇，但原来的故事却是零星存在的。这些零星材料如何最终组织成长篇巨著，实是一个有趣的过程。这过程可说是年深月久。由于它根本不是正史——如果雷同正史，则《三国志》成书后就无须再编撰甚么《三国演义》了。当然《三国演义》的取材，既有直接取自《三国志》的，也有间接取自《三国志》的注文以及其它六朝文献的史料，更多的则是后世已敷演充实的（俗语“加料”）故事材料。尤其是元代戏剧作品，已将三国故事贯串成有血有肉的生命。综论三国故事的形成经过，可以分为下述四个阶段：

第一阶段是陈寿《三国志》成书以前的记载，大部分是史料，包括历史人物的出身、言行等记录和传说。陈寿《三国志》录取其中一部分做材料，编撰正史，但更多的材料则遗留在文人笔下或民间。

第二个阶段是《三国志》成书后初期，尤其是东晋、南北朝，因为去三国未远，仍有大量文献和民间传说流行，但故事内容大约无可避免开始出现增添或转变的情形。

第三个阶段是唐，宋时代文人的歌咏和说故事者的敷演，前者可使故事传说走向理趣，后者则使零星故事组合成较长的单元。

第四个阶段是元剧作品。元代许多剧作家都尝试将三国故事敷写成情节精彩的剧本。就以吕布和貂禅的故事为例，现存的剧本有无名氏《锦云堂暗定连环计》，郑光祖《虎牢关三战吕布》，武汉臣《虎牢关三战吕布》（残缺），于伯渊有《白间斩吕布》。另外元南戏有《貂蝉女》（残缺）。见微知著，可以估计元剧作家对全部三国故事发扬光大之贡献。

第五个阶段是罗贯中的成书。“三国志通俗演义”一书“据正史”、“”、“证文辞”、“通好尚”，确是的论，尤其是博各种典籍包括史注、笔记、传说、平话、剧本、诗文等，共冶一炉，成为巨著。这当中实际上汇集了千千万万人的心血；在罗贯中以前，在故事文字和情节方面进行修改加工的无名作者，也同样功不可没。罗贯中可以说是后期一个集大成者。

四、《三国演义》的思想内容

坊间流行的《三国演义》毛评本在书前有一篇《读〈三国志〉法》。这是一篇教人如何欣赏《三国演义》的文章，包括内容和文学技巧的剖析。当中不是每一个观点都正确，但却是很有启发性的，不可不读。

主题思想

三国演义这部巨著大致上以陈寿《三国志》的历史范围为基础，从文学角度再现了汉末黄巾起义到西晋统一这八九十年间的演变过程。因为历史大事不便随意纂改，但其中细节却可尽情发挥，作者在编写时可以融入个人的主观成分，成为思想性较明显的文学作品。《三国演义》以蜀汉为正统，处处尊刘贬曹，与陈寿《三国志》以魏晋为正统有别，历来视此为《三国演义》的主题思想。扬刘抑曹是《三国演义》的主调，尤其是现在流行的毛评本，说“强调正统”是该书主题，应该不会错。而所谓分久必合，合久必分的观念，也与作者所处元未明初的时代背景有些关系。

五、《三国演义》的艺术成就

一、描写战争：二、塑造人物形象；三、结构艺术；四、语言特色。

描写战争

第一点是战争的多样化。书中描述了上百次战争，可以分为陆战、水战，或水陆混合战，例如水淹七军；又可分为攻战、守战；或分伏击战、偷袭战；或分阵地战，游击战；或主将比试，或两军混战，形式多样化。

第二点是军事行动与政治策略相结合。如曹操南侵并非毫无目的，是为了完成统一大业，刘备联吴抗曹是为了有立足之地，然后振兴刘氏的汉室基业。诸葛亮南征是为了解决与南方少数民族的纠纷，稳定后方，以便全力对付势力强大的曹魏。

第三点，战争的胜负系于智谋。关键在于运筹者的智能，能不能纳部下的善计良策，能不能正确判断敌情，能不能客观分辨忠奸，能不能冷静处事。大小战争的胜负无不与斗智用计拉上了关系。《漫稿》举了许多例子，建议翻阅原书。

第四点，着重写人，不着重写战争过程。吸收《左传》描写战争的经验而详写谋略，略写战斗过程；详写占得上风者，略写位处下风者；详写将胜者，略写将败者。通过几场交锋，逐步将人物性格形象塑造出来。

塑造人物形象

由于鲁迅在《史略》批评《三国演义》“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”过去的评论家多受影响，不敢推翻其说，几成定论。其实鲁迅的看法是有偏颇的，《三国演义》在人物塑造方面或有忠奸分明的主观意图，但并非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但并非永无错误，曹操是奸雄，也不是毫无优点。关羽忠义勇俱全，然而骄傲自用，不顾大局，屡屡如此。例如：要与马超比试武功；谩骂孙权，拒不联婚；耻与黄忠并列，不受五虎将印；四是轻视陆逊，因而招致失败。

结构艺术

三国故事基本上以魏、蜀、吴三国兴亡为纵线，以战争发展和人物活动为材料。九十多年的兴亡史大约可分为三个主要阶段：即由黄巾之乱至赤壁之战为第一阶段；三国鼎立至诸葛亮病逝为第二阶段：此后至晋统一天下为第三阶段。其间穿插以魏、蜀、吴之间的错综复杂的纷争，把各种大大小小的战争和文臣武将的奇谋险计逐一带出，最后形成一个完整的大故事。由于传统章回的结构回合之间前后呼应，在紧随主线发展之下，分散之中有集中，首尾一贯，形成一个统一的系统。

但是，在处理长达九十七年的历史中，由开始至诸葛亮病逝共五十一年用了一百零四回，而后面的四十六年，时间长度其实几近一半，却只用了十六回来概括历史演变，其分量安排明显并不平均。原因何在呢，因为《三国演义》以蜀汉为正统，前五十年正是蜀汉由无至有，由弱至强，遂能联吴抗曹，三分天下这些光辉事迹自然值得大书特书，但诸葛亮一死，形势急转直下，蜀汉开始面临溃亡，时日无多，因而篇幅大为缩小。可见作者在结构方面，处理时间这一因素是有轻重之分的。

对魏、蜀、吴三国的描写，蜀、魏之间有战无和，蜀吴之间和多于战，吴魏之间则战多于和。然而重点始终放在蜀、魏这边，对吴国描写是有些忽略的。也是因为这个原因，研究三国人物者也有意无意间偏重于蜀、 魏 君臣方面。换句话说，作者在确定主次方面，也是颇用心思的。

由于《三国演义》是战争，描写战争题材，从围绕大小战争故事所形成的特殊情节去观察，也可以理出一个结构脉络。郑铁生《三国演义艺术欣赏》就尝试这样去分析其结构，以官渡之战、赤壁之战和彝陵之战三大战役为主线，中间夹杂一些较次要的性战役，贯串了全书，形成一个战争系统（1992，246－273页）。冒忻和叶胥也有类似的说法，他们以赤壁之战为例：从起因到结束，共计八回，其间包括曹操下书，诸葛亮舌战群儒，蒋干中计，黄盖用苦肉计，孔明借箭，借东风，华容道释曹操等一系列小故事，各小重点组成了大重点，成为组织严谨的结构。

语言特色

《三国演义》是用浅白的文言写成的，言简意赅，语气明快。这在封建时代一般稍能识字者，大约均可欣赏，有利于传播。

《三国演义》一书，特别是毛评本，移用了古代文学家很多诗词，与白话文比较，使用浅白文言文，更能够使之与这些诗词在语言风格上较为统一和谐。

《三国演义》一书创造了很多成语，引用或自造许多谚语，生动活泼，丰富了中华民族的语言。

六、《三国演义》对后世文学之影响

《三国演义》对后世文学的影响有几个方面，一是该书是历史鼻祖，后世历史不少以之为典范，模仿其体制结构；二是该书故事精彩，明清以至近世戏剧家多从中取材改编为剧本；三是后世诗文作品取以为典故，或作为咏唱题材；四是《三国演义》语言精警，能丰富后世作家之用语

家乡的秋天日记，写鳌江300字

一、分为三类1、神话故事的：嫦娥奔月 八仙过海 开天辟地 望洋兴叹 精卫填海 夸父追日

2、来自于历史的：完璧归赵 背水一战 负荆请罪 四面楚歌 胸有成竹 走马观花 望 梅止渴

3、来自于文学作品及其记录的故事：狐虎威 春风得意 多难兴邦 鹬蚌相争 井底之蛙 滥竽充数 画蛇添足

二、 矫若游龙 鱼与熊掌 龙马精神 藏龙卧虎 虎窟龙潭 鸿鹄之志 攀龙附凤 凤狂龙躁

龙吟虎啸 龙章凤姿 龙争虎斗 叶公好龙 龙精虎猛 来龙去脉 老态龙钟 画龙点晴

龙盘虎踞 伏虎降龙 笔底龙蛇 望子成龙

三、 鸟语花香 春暖花开 郁郁葱葱 枝繁叶茂 百花争妍 百花齐放 花红柳绿 晴空万里

和风细雨 风和日丽 满园春色 春风煦煦 百卉含英 百卉千葩 莺歌燕舞 春回大地

春意盎然 春暖花香 万紫千红 姹紫嫣红

四 、 这个他人回答得不错，其实很多的。随便可以背个几十个出来的。一五一十 一心一意

一刀两断 一掷千金 以一当十 举一反三 一而再，再二三 一夫当关，万夫莫开 一泻千里

两全其美 两肋插刀 两面三刀 两袖清风 两败俱伤 三三两两 两小无猜 判若两人 势不两立

三心二意三人成虎 三番两次 三天两头 三长两短 三五成群 不三不四 三头六臂丢三落四颠三倒四等

五、首鼠两端 鼠目寸光 鼠肚鸡肠 胆小如鼠 过街老鼠，喊打猫哭老鼠 抱头鼠窜罗雀掘鼠

牛头不对马嘴 风马牛不相及 牛鬼蛇神 九牛一毫 牛头马面 牛郎织女 多如牛毛 隔山打牛（？）

虎虎生威 三人成虎 狐虎威 九牛二虎之力 两虎相争 坐山观虎斗 如虎添翼 为虎作伥虎头蛇尾

狡免三窟 免死狗烹 守株待兔 静若处子，动若脱兔 惊猿脱兔 兔死狐悲

龙腾虎跃 龙马精神龙飞凤舞 龙凤呈祥 画龙点睛 来龙去脉攀龙附凤 群龙无首 降龙伏虎龙蛇混杂

心若蛇蜴 杯弓蛇影 打草惊蛇 虎头蛇尾 画蛇添足 笔底龙蛇 蛇蝎心肠 打蛇打七寸

马到成功 马失前蹄 老马识途 万马奔腾 万马齐暗 龙马精神 猴年马月 车水马龙

一马平川 天马行空 盲人瞎马 鞍马劳顿 兵荒马乱

三羊开泰 羊入虎口 亡羊补牢 虎入羊群 歧路亡羊 羚羊挂角 替罪羊 顺手牵羊 羊肠小道

猴年马月 尖嘴猴腮 沐猴而冠 杀鸡吓猴 山上无老虎，猴子称大王

鸡飞狗跳 杀鸡吓猴 一人得道，鸡犬升天 鸡肠狗肚 呆若木鸡 鸡毛蒜皮 鸡鸣狗盗 鸡犬不宁

狗仗人势，鸡鸣狗盗 狐朋狗友狼心狗肺 狐群狗党狗急跳墙 貂不足，狗尾续关门打狗 白云苍狗

猪狗不如 杀猪宰羊 泥猪瓦狗

康熙时期的所有黄河水患的时间，地点

10月16日

我今天想起了当年幸存下来的鳌江兴隆街老屋

鳌江港如今是浙江省五大联运港口之一，上世纪90年代被列为国家二类开放口岸，建有千吨级码头，年吞吐量达100万吨。瓯南大桥、温福铁路、甬台温高速公路的相继建设，使鳌江港作为温州港卫星港的地位日益显现。

然而60多年前，鳌江港曾遭到日寇的狂轰滥炸。在一个时段内，整个鳌江镇和鳌江港区被轰炸的次数绝不少于瓯江和温州港。1938年，鳌江港才开埠不久，其规模和货运量都不如温州港，日寇这么“注重”鳌江港，究竟是为什么？

在抗战胜利60周年之际，笔者访了一些鳌江镇的老人，并重新翻阅刘绍宽先生的《厚庄日记》以及王理孚先生的《王海髯年谱》等文献，发现了其中的原委。

1939年9月30日，刘绍宽先生在《厚庄日记》中这样记道：“昨报载，鳌江疏散人口。缘永嘉（温州）许专员（宗武）等准外轮由平阳鳌江通航，而恐日机来轰（温州港），故出此策。不知既以通航引敌，而又疏散其民，则货物互市，谁为之运销之？恐敌机来轰炸，曷若不使通航，以豫弭其患？是则通航以引敌者，乃上之人贪货物进出之税利，而不顾其民之受苦。而姑下疏散之令，以为保卫人民，而藉解说而已。去岁敌来封锁海口，而专员等先断鳌江过航，使货物皆经于永嘉（温州）以自渔利；今瓯江封口，乃使通航于平阳，以自卸其祸。官吏之心，心术黑坏至此，而欲藉以保民，可慨也哉？”“省黄绍雄欲于平阳鳌江开通航之路，党部电谏，大受训饬，谓知有地方，不知国家经济全部着想，谓不知大体云。”

一看这条日记就明白了，当时正值抗日初期，为了引开和避免日寇对温州港的轰炸，当局就取了保温州港，舍鳌江港的做法。封了温州港后，又要赚取货物进出口的税收，仍然开通鳌江港，让来温州的外轮和国内的货轮都从鳌江港进来，引敌机来轰炸鳌江港。同时为了安抚民心，让鳌江人民出去逃难。

而这以后，就是从1939年到1943年间，一般的敌机敌船骚扰不说，轰炸的次数有上百次，《厚庄日记》所记录的对鳌江的大轰炸就有50多次，敌机隔三差五就来侦察或轰炸。那几年，整个鳌江港区和沿鳌江而筑的兴隆街被破坏得面目全非，兴隆街成了冷清街和火烧街。

遭到日寇轰炸损失最为严重的是王广源、同生利、李仁泰、永纪、九成、益丰、白永丰、同丰等商号，尤其是鳌江的实业家王理孚、王文川父子开设的王广源商号。王广源是鳌江港的最大商号，而王氏父子是鳌江港对外通商的辟港人。他们的事业在日本人的密集轰炸之下，“三年之内，九易其居，资产损失，在所不计”（据《王海髯年谱》）。王理孚先生的第三个儿子王拭（著名历史学家）曾回忆道：“自抗战以后，鳌江屡遭焚劫。1940年，敌机轰炸了广源商号，房子和货物同归于尽。1942年6月，敌军又在鳌江登陆，烧了我家老屋———我们家庭的根据地。店与家都烧毁了，我们就搬到温州去住。1943年，敌军又自金华分支来犯，抢去了我们温州新屋里所藏的货物。1945年春，即在日本投降的前几个月，敌军又自福建北窜浙江，经过鳌江，进行洗劫。”

鳌江旧称“坞艚头”，原来还是个停靠打鱼船的小码头。1923年，王理孚、王文川父子在鳌江创建经营王广源商号，兴建码头，首辟南至汕头、香港；北通上海、大连、营口乃至韩国川港的万里航道，使千百年来封闭落后的“坞艚头”变成了当时浙南进出口贸易重镇，带动了鳌江农副业、手工业以及市政建设的发展，使鳌江成为名扬东南的万人经济重镇，还一度被誉为浙南的“小上海”。王广源等鳌江商家通过这个港口，将地方产品茶叶、菜油、食盐、明矾等物资运输到全国其他城市，或出口到香港、新加坡、马来西亚、韩国、泰国等国家和地区。而其他地方的众多工业品物资也通过鳌江港进来。当时浙南闽北地区的公路交通尚不发达，鳌江港就因此成为这一地区的物资集散中心。

鳌江港的地位，再加上当局引敌轰炸鳌江的做法，使鳌江港成了日寇在浙南最为重要的目标。《厚庄日记》在1939年到1943年期间，反映了几乎每隔几天就有敌机来犯的记录：“鳌江上、中埠皆有，唯中埠最损，王广源、同生利烧毁无余，延上埠街衢而止，死伤百余人。”“鳌江被炸十九弹，内有烧夷弹四枚，另有两弹落江中，计毁李仁泰、永纪、九成、益金、白永丰、同丰、碾米厂、茶栈等。”“鳌江又炸四弹，轮船一艘被毁。是日，县长挈眷并全衙人迁往北港。”一个小小的集镇，一下子就投下十几个，鳌江港的惨相是可想而知了。

《厚庄日记》还有这样的记录：当时天气久晴，旱情严重，正值夏收夏种季节，当局因恐敌船由鳌江港闯入内湖，命令“各乡皆启陡泄水使浅，以碍其入口……夫内湖外江，中隔一陡无论陡闸大小，敌船不能进。此令一下，为地方官者奉行惟谨，不能代陈下情，可叹！可叹！”

从以上史料中可以看出，鳌江港在抗战时期是重灾区，它比浙南的其他小镇遭受的打击更严重。《厚庄日记》的详情记录、《王海髯年谱》的记载以及王理孚全家由鳌江迁往温州居住，都说明当时鳌江比温州更加危险。当局为了保全温州港，在战时保住进出口货物运输，同时为避免敌船进来与之直接交战，取了“丢卒保车”的策略。这些皆为鳌江港和鳌江镇成为重灾区的原因之一。

历史已经过去了一个甲子，作为有近百年历史的老港，现在的鳌江港是温州市实施“一港三城”发展战略、浙江省实施“水运强省”工程的重要港口。但是，鳌江人民永远不会忘记这段被狂轰滥炸、血腥洗劫的历史。

都说过年是中国人的集体记忆，你的家乡有哪些充满春节回忆的地方？

1662年大洪水的灾情部分重要记载已在雨情、水情两节中引用。在这样异常的暴雨和洪水袭击下，黄河中游主要支流、黄河北干流、黄河下游干流、黄河下游南北两岸广大地区，以及淮河干流洪泽湖以南高宝湖至江苏里下河地区，都遭受严重水灾。由于特大暴雨笼罩地区尚不祗黄淮两个流域，所以汉江和漳卫河同时也有水灾记录。其中汉江灾情严重。黄河总督朱之锡在《河防疏略》卷十四中曾报告说:

今岁(康熙元年)阳侯(指水神)肆虐，自夏徂冬，北直、河南、山东、江南(今江苏、安徽)无时无地不以巨浸滔天，怀襄洚洞之势频呼叠告。臣数月以来，虽焦唇茧足，差檄四驰，而无如百川交涨，人力之经营已瘁，天河之泛滥无休。

首先，在黄河中游各主要暴雨中心地区，在长历时大雨和大暴雨的袭击下，出现了城垣、公署、佛寺(在黄土地区这都是最坚固的建筑物)和民窑“俱倾”即普遍倒塌的灾害。陕西、甘肃、山西多处都出现山崩地陷，井泉满溢，平地水涌，墙屋和桥梁倾记殆尽，漂没人家无算，人畜溺死者甚众的严重灾情。在这样情况下，人民或者僦居破庙，或者相率逃亡。由于禾稼尽伤，盐池被害(斗盐涨价至一两二钱)，确实无法生活。

大暴雨下势必产生异常的径流和洪水。所以诸谷皆溢，渰(淹)山走陆，河水泛滥，沃壤化为巨浸。经河、渭河等近河民田被淹，村庄被冲崩塌，河两岸交通断绝。一些河道流路迁徙。径、渭、北洛诸河都发生决溢灾害。汾河、沁河、涑水河、伊洛河也都泛溢。民居田禾大量受淹。山西徐沟县(今清徐县汾河左侧，在太谷县北)三河同时涨发，平地水深丈余，县城四门壅塞。灾情严重是为一例。

黄河北干流在清顺治十二年(1655年)河道向东摆动。自明隆庆四年(1570年)黄河北干流特大洪水，山西荣河县汾阴睢上建筑物受到破坏后曾有所恢复，历次河道变化虽遭冲蚀，但是重要建筑秋风楼及门殿一直仍在。及至康熙元年秋季特大洪水发生，这些遗存建筑物完全被冲没于黄河。荣河县旧址在今万荣县荣河镇，濒临黄河东岸，汾阴睢及建筑物今已不复存在

黄河干流决溢灾情极为严重，记载甚详。康熙元年夏季，下游已有多处决溢。至秋，曹县石香炉和中牟黄练集大决尚未堵复。八月特大洪水到来时，十七日又决曹县牛市屯，溃北堤东泛灌入鱼台县城，官署、民居尽多倾塌，沿途农田受淹。二十三日再决兰阳(今兰考)高家堂，水围县堤，四野泛滥。而曹县石香炉决口口门迅速扩大，大部分洪水由此泛溢。与此同时，沁河决溢，武陟、原武、阳武(今原阳)、东明等地平地行船，民居田禾淹没。汴水决溢，开封、陈留、扶沟等县城垣水浸，四野行舟，乡城楼房倾圯无数。黄河南北泛滥，淮河流域也同时出现大洪水，自河南西华、商水以下沿沙河向东，直至江苏淮、扬地区，黄淮交涨，一片汪洋。民间庐舍，漂没几尽，麦禾无收无种，灾情更为严重。

汉江也同时大水，灾情甚重。谷城八月大水至城门外。钟祥许家堤、草庙、真君庙、臼口四处八月溃决。潜江聂家滩溃。京山番林垸、聂家滩并溃。天门、汉川汉江溢，天门舟行城上(经实地调查考证及测量，1662年大洪水天门最高水位和1935年最高水位相近)。宜城、荆门、兴国、江陵、沔阳等江汉之间地区及对岸松滋都遭受水灾。黄河北面的漳卫河八月二十七日也大水平堤。

四、结论

根据大量历史资料，结合现代观测和实地考察综合分析雨情、水情、灾情、天气形势和气候变迁背景，并以邻近流域情况和现代的水文气象实测资料相验证，可以确知康熙元年(1662年)黄河发生了一次异常的特大洪水。

此次特大洪水，在夏秋季60天大雨的后期，为从八月初九开始、到二十五日为止共17天的大面积特大暴雨所形成。黄河的许多重要支流如渭河、泾河、北洛河、汾河、沁河、涑水河、伊洛河以及龙门以上的北干流都有大洪水或特大洪水发生。潼关以下黄河出现特大洪水。

黄河下游自八月十七日开始，至二十七日止也有特大暴雨发生。现在北金堤滞洪区正笼罩在雨区之中，金堤河也有大洪水。黄河干流洪水，八月十四日到达河南开封，十五日到达山东曹县。高水位持续十五六昼夜。南北决溢泛滥，河南、山东、安徽、江苏等省广大地区严重受灾。

从降雨落区、雨区面积、降雨历时及降雨强度和洪水过程与决溢情况综合分析，这次洪水的总洪量和总输沙量，比以前做过较多研究的清道光二十三年(1843年)特大洪水和清乾隆二十六年(1761年)特大洪水可能更大。

主要文献摘录

[1]康熙元年五月秦州属县大雨，至十月乃止，禾尽伤。两当县迅雷七日，暴雨山崩(光绪《秦州直隶州新志》卷廿四)。

[2]康熙元年六月廿四日至八月廿八日*雨如注，连绵不绝，城垣、公署、佛寺、民窑俱倾。山崩地陷，水灾莫甚于此(康熙《永寿县志》卷六)。

[3]康熙元年大雨，平地水深数尺，八月霖雨四十余日，渭水泛涨，水从平地涌出，井泉皆满，民田近漆、渭多没于水(雍正《武功县后志》)。

[4]康熙元年自三月至九月雨连绵不止，官署、民舍、县城、乡堡皆圮，河水泛滥，沃壤化为巨浸，漂没军民堡二，人畜溺死者甚众(乾隆《周至县志》卷十四)。

[5]康熙元年五月大雨，平地水深数尺，八月又霖雨四十余日(乾隆《咸阳县志》卷廿一)。

[6]康熙元年八月大雨五旬，民居倾圮，泾河水涨，漂没人畜，绝渡者十日(乾隆《泾阳县志》卷一)。

[7]康熙元年六月大雨六十日，清水河涨，诸谷皆溢(乾隆《三原县志》卷九)。

[8]康熙元年五月大雨，平地水深数尺，八月霖雨四十余日，诸水泛滥，渭水冲崩南岸数村，绝渡半月(康熙《临潼县志》卷六、雍正《高陵县志》卷四)。

[9]康熙元年*雨七十余日(康熙《咸宁县志》卷七)。

[10]壬寅八月*雨如注，旬有六日。会省、郡、邑及村堡、民舍尽圮，而是城没于隍若干丈(乾隆《富平县志》卷八)。

[11]康熙元年大雨日夜不绝四十日，屋无新旧皆漏，灶底生蛙，驱之不绝(咸丰《澄城县志》卷五)。

[12]康熙元年六月大雨六十日，平地水涌，漂没人家无算(雍正《渭南县志》卷十五)。

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[13]康熙元年六月大雨，渭水溢(乾隆《华阴县志》卷四、光绪《三续华州志》卷四)。

[14]康熙元年六月大雨，洛渭溢(道光《大荔县志》卷三)。

[15]康熙元年六月大雨六十日(嘉庆《中部县志》卷二)。

[16]康熙元年六月大雨水(嘉庆《洛川县志》卷一)。

[17]康熙元年六月大雨六十日，洛、渭皆溢(康熙《朝邑县后志》卷八)。

[18](康熙元年)题免延安府属之延长县逃亡并洪水推漂人丁六千零(雍正《陕西通志》卷八十三)。

[19]康熙元年六月延安*雨弥月(赵尔巽《清史稿》)。

[20]康熙元年六月大雨六十日(嘉庆《略阳县志》卷五、光绪《宁羌州志》卷五、光绪《凤县县志》卷九、康熙《城固县志》卷二、光绪《定远厅志》卷廿四)。

[21]康熙元年六月大雨六十日，诸谷皆溢(道光《宁陕厅志》卷一)。

[22]康熙元年大水(嘉庆《安康县志》卷一、乾隆《兴安府志》卷廿四、嘉庆《白河县志》卷十四)。

[23]康熙元年*雨(民国《镇安县志》卷十四)。

[24]康熙元年八月大雨弥月，二月中旬雨至九月中，无数日霁者，禾稼无成(乾隆《直隶商州志》卷十四)。

[25]康熙元年六月大雨六十日(康熙《汉南郡志》灾祥)。

[26]康熙元年二月中旬雨至九月中，无数日霁者(乾隆《雒南县志》卷十)。

[27]康熙元年六月大雨六十日，合省皆然，泾、渭、洛涨，诸谷皆溢，渰山走陆，平地水涌，漂没人家无算，行旅皆绝，泾、渭绝渡者十日(康熙《陕西通志》卷三十)。

[28]康熙元年秋七月，大雨滂沱，连绵数月，民房城垛多有塌毁(康熙《吉州志》下卷)。

[29]康熙元年秋*雨四旬不止，庐舍倾圮十去八九(乾隆《稷山县志》卷七)。

[30]康熙元年七月雨至九月初方止，城中片溢，平地泉涌，城垣庐舍塌毁甚多(光绪《荣河县志》卷十四)。

[31]清顺治十二年，黄河肆啮，寝楼正殿，尽没洪涛，基址广袤，鲜有存者，只遗秋风一楼及门殿一座，诸文籍碑记悉沉溺残废不可考。至康熙元年秋，水灾滋甚，盖尽所为者而没之(民国《荣河县志》卷廿二)。

[32]康熙元年八月大雨霖，自初九至二十五大雨如注，昼夜不绝，墙屋倾圮殆尽(雍正《猗氏县志》卷六)。

[33]康熙元年八月大雨如注，连绵弥月(民国《闻喜县志》卷廿四)。

[34]康熙元年秋八月，大雨如注者半月，连绵四旬。城垣、庐舍十倾六七，盐池被害，斗盐一两二钱(康熙《解州志》卷十二)。

[35]康熙元年八月大雨如注者半月，墙屋倾圮强半，人多僦居庙宇(乾隆《安邑县志》卷十一)。

[36]康熙元年八月、九月大雨如注，连绵弥月，城垣半倾，桥梁尽圮，山有崩处，庐舍十坏六七，民有溺死者(光绪《永济县志》卷廿三)。

[37]康熙元年壬寅*雨四旬，山崩润徙，坏民舍(乾隆《平陆县志》卷十一)。

[38]康熙元年八月*雨两旬(乾隆《芮城县志》卷十一)。

[39]康熙元年八月*雨弥月(康熙《临晋县志)卷六)。

[40]康熙元年秋八月大雨如注，连绵弥月，城垣半倾，桥梁尽记，山有崩(雍正《临汾县志》卷五)。

[41]康熙元年秋八月*雨二十日，坏城垣庐舍无数(康熙《沃史》卷二)。

[42]康熙元年八月曲沃，太平大雨(乾隆《平阳府志》卷三十四)。

[43]康熙元年三河涨发，平地水深丈余，四门壅塞(光绪《徐沟县志》卷一)。

[44]康熙元年八月大雨弥月，汾水泛涨(道光《阳曲县志》卷十六)。

[45]康熙元年八月大雨伤稼，开封、归德、怀庆所属(同治《河南通志》卷五)。

[46]康熙元年秋*雨三十日(乾隆《灵宝县志》卷六)。

[47]康熙元年秋七月*雨四十日，沁河决，平地行舟，淹没民居田禾(乾隆《原武县志》卷十)。

[48]康熙元年八月沁河决，大堤南一带尽淹(乾隆《阳武县志》卷十二)。

[49]康熙元年秋八月雨六昼夜始止。沁水溢，河渠突涨，月余始涸(康熙《东明县志》卷七)。

[50]康熙元年秋八月大霖雨，河水泛溢(康熙《开封府志》卷六)。

[51]康熙元年八月初旬汴水溢，霖雨连绵，城垣水浸数尺，四野行船，乡城楼房倾圮无数(康熙《陈留县志》卷三十八)。

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[52]康熙元年黄河水溢，遍野行舟，秋霖雨累月，禾大伤，至二年正月始种麦(道光《扶沟县志》卷十二)。

[53]康熙元年壬寅大雨水(民国《夏邑县志》卷九)。

[54]康熙元年八月*雨七昼夜(乾隆《洑州志》卷一)。

[55]康熙元年秋八月*雨，倾民房屋，八昼夜始晴霁(同治《清丰县志》卷二)。

[56]康熙元年八月十九日至廿五日*雨七昼夜(康熙《朝城县志》卷十)。

[57]康熙元年八月十四日后雨大河发，水与杞县堤平。本院力督官民，躬冒风雨，防守帮筑者十五六昼夜(指开封附近，(康熙朱之锡《河防疏略》卷十六)。

[58]康熙元年八月十五日河水骤长，又兼十七、十八至二十七日*雨如注(指曹县附近)。大河白浪滔天，风狂漾涌，其汪洋澎湃之势较五月再涨之水更数倍矣(康熙朱之锡《河防疏略》卷十五)。

[59]康熙元年八月内*雨连旬，民居衙舍半为倾倒(乾隆《长治县志》卷廿一)。

[60]康熙元年五月*雨至于秋九月，沙河决西华葫芦湾，商水杨家湾、平地水深丈余，民间庐舍，漂没几尽，无麦禾(宣统《项城县志》卷三十一)。

[61]康熙元年八月，黄河水溢，泛滥于南，与沙河堤平，西华河决葫芦湾，商水河决杨家湾，二水横流，漂民庐舍不可胜数，城不浸者三版，河水之决无大于此者(乾隆《商水县志》卷十)。

[62]康熙元年夏秋大水，八月颍水溢(民国《淮阳县志》卷八)。

[63](康熙元年)总漕林起龙疏称，秋雨连绵，黄淮交涨，洪水狂发，堤岸冲决。……至秋洪水陡发，淮扬竟成泽国，一望汪洋。无可收拾(康熙宋之锡《河防疏略》卷十六)。

[64]康熙元年六月河决黄练集，淹没田庐无算，城西南北三面皆水，兼*雨月余，城乡崩缺(民国《中牟县志》卷一)。

[65]康熙元年七月大雨，渭水没民田舍，汧水涨，绝渡十日(乾隆《宝鸡县志》卷十六)。

[66](康熙元年)五月初一日，巳时起至申时止，黄水陡长五尺五寸，又酉时起至初二日辰时止，又长三尺，共长八尺五寸，将旧时坍断，水入月堤之内……于新堤东头漫开水口一十八丈(指曹县石香炉)〔康熙朱之锡《河防疏略》卷十四，又据《淮系年表》表十一(漫入微山湖)〕。

[67]康熙元年五月黄沁水溢，漂没东南田庐畜产无算(道光《武陟县志》卷十二)。

[68]康熙元年六月河决开封黄练口，淹祥符、中牟、阳武、杞县、通许、尉氐、扶沟七县(民国武同举《淮系年表》表十一)。

[69]康熙元年六月河决清河县王家营颜河口(民国武同举《淮系年表》表十一)。

[70]康熙元年六月河决祥符步李寨及中牟、阳武各处(光绪《开封县志》卷六)。

[71]康熙元年河决原武、祥符、兰阳县境，东溢曹县，复决石香炉村，之锡檄济宁道方兆及董曹县役，而赴河南督塞西阎寨、单家寨、时和驿、蔡家楼、策家楼诸决口(《清史稿》宋之锡传)。

[72]康熙元年七月沁水溢，灌入御河，浸没民田甚众(《豫河续志》)。

[73]康熙元年秋浮雨，河决杏树口，庐舍漂没(《通许县志》)。

[74]康熙元年决武陟之大村(《淮安府志》)。

[75]康熙元年单县决瞧龙寺，复决黑龙潭、黄冈等处(《行水金鉴》)。

[76]康熙元年河决睢宁孟家湾口入湖(民国武同举《淮系年表》表十一)。

[77]康熙元年河溢宿迁下古城、茅茨湖淤塞(民国武同举《淮系年表》表十一)。

[78]康熙元年八月河水泛溢，兼以大雨浃旬，大堤以北淹没秋禾数百顷(康熙《考城县志》卷四)。

[79]康熙元年八月十七日河决牛市屯口，水大至，溃北堤入城、官署、民居多圮(牛市屯在曹县)(乾隆《鱼台县志》卷三)。

[80]康熙元年壬寅河水围城堤，八月二十三日河水决高家堂，水围县堤(康熙《兰阳县志》卷三)。

[81]康熙元年河决归仁堤，入洪泽湖，南河分司吴炜擅开周桥，淮大泄，黄水逆入清口，旋冲决翟家坝，流成大涧九条，其水东注高宝湖，高邮堤决。阅十七载而后治(民国武同举《淮系年表》表十一)。

[82]按原武南岸小潭溪，康熙元年河患非常，河堤内外相平，小潭溪溃决距大河四里之遥，而河势正行，并无旁射，不过滚滩水为患耳(崔维雅《河防刍议》卷二)。

[83]武陟沁河之下封村，中牟黄河之黄练集二处，虽塞工易施，必须夫料辐辏，昼夜兼工方可尅期底绩(八月大水时，下封、黄练集两处决口均未堵复)(康熙朱之锡《河防疏略》卷十四)。

[84]秋分以后，涨水非常，全河入决口者以十之八(八月大水时，石香炉决口仍未堵复，而且大量跑水)(康熙朱之锡《河防疏略》卷十五)。

[85]南北两岸倾经秋水创残之后，河身改徙，新险倍增。……近又江南一带桃、宿、淮、扬所在漫溢(康熙朱之锡《河防疏略》卷十四)。

[86]淮黄交涨，高过堤岸，不时西风大作，根脚酥软，以至漫卸。……水势异涨，南北湖、河内外交攻，不特土堤埽箇悉被冲蛰，即砖石崖岸亦也一处不漫激欹卸。……虽东堤一带泄水闸洞尽皆开通，无如水头日长，西风大作，沿堤而过，除先经搪御外，水落之后仍有缺口六处(康熙朱之锡《河防疏略》卷十六)。

[87]秋雨连绵，黄淮交涨，洪水狂发，堤岸冲决。……季家堤等处冲决(康熙朱之锡《河防疏略》卷十六)。

[88]今岁(康熙元年)阳侯肆虐，自夏徂冬，北直、河南、山东、江南(今江苏、安徽)无时无地不以巨浸滔天，怀襄洚洞之势频呼叠告，臣数月以来，虽焦唇茧足，差檄四驰，而无如百川交涨，人力之经营已瘁，天河之泛滥无休(康熙朱之锡《河防疏略》卷十四)。

[89]康熙元年七月淇县沁水溢，浸入民田甚众(同治《河南通志》卷五)。

我的家乡在温州，温州的过年习俗，有些可能已随着时代进步而不再流传或仅在部分地区流行，但作为曾经的一种生活方式，可借机了解传统节日里的民俗文化，期里还可以讲给孩子听，大家收好不谢哦。

五马街-禅街上洋溢着过年气息

除夕廿九或卅日黄昏

农历十二月尽头，温州叫“三十日”，即年岁的最末一天。但因农历十二月或为廿九天、或为三十天，因此除夕并不固定，一般在这两天浮动，因此民间一般以“廿九或三十日黄昏”来称呼。

分岁高脚碗中年味浓

“还冬”后，合家同堂摆酒聚餐，或邀至好友亲朋同食，开怀畅饮，称“分岁酒”。

因除夕是新旧年交替的分界线，吃分岁酒，意即新旧岁由此夜而分。因此，这餐饭不论贫富，每家都要尽量办得丰盛些。

朱红高脚碗装上特色美食

温州人对吃“分岁酒”很讲究，也最讲吉祥。一般席上要用十只朱砂高脚红碗盛十样冷菜，叫“十全”。其中除鸡、肉外，要有落花生（谓结子）、柑桔（谓大吉）、鲤鱼（谓跳龙门）、豆腐（谓家门清白）等，而且每碗必须有一块红萝卜圆片盖在顶端以示讨彩。此外，中间上的大菜中，一般少不了“芋”和“鱼”。这两样菜预示家庭收支有余并逐步富裕。而席上第一个菜一定是年糕，表示“年年高＂。

吃分岁酒时，长辈还会借机总结全家一年成败得失，争取新一年有新进展。这首竹枝词记载了全家吃分岁酒的情景：

妻孥一室话团圆，

鱼肉瓜茄杂果盘。

下箸频教听忏语，

家家家里合家欢。

压岁孩儿压岁讨铜钱

除夕，长辈用红纸将铜钱串起来，赐给下辈，或放在孩子的枕头下面，谓能压邪，俗称“压岁钱”。《温州竹枝词》日：“孩儿压岁讨铜钱，快乐真如天上仙。爆竹买来檐下放，嘻嘻笑笑过新年。

岁灯烛摇除夕满堂红

除夕晚上，取点燃的红烛置于屋前屋后及每一个房间，如水缸边、谷仓等地方是必须要放置的，这被称为点“岁灯”，使家里显得亮堂而温暖，充满过年仪式感。讲究的人家，用锡制小灯台，一般人家大都以红萝卜切段，插上红烛。这一习俗至今仍流传。

点岁灯可用这种小红烛

守岁彻夜不眠待新春

吃过分岁酒，大家自寻，如围棋、象棋、凑七巧图猜字谜、解九连环、掷骰子、打五关等活动，人们往往彻夜不眠，俗叫“守岁”，也有叫“望年夜”。

盛唐诗人孟浩然在十九年（731）腊月来到温州。当年除夕，他与同乡好友张子容一起吃年夜饭、守岁，还写了《岁除夜会乐城张少府宅》：其中有“续明催画烛，守岁接长筵。旧曲梅花唱，新正柏酒传”之句，可见在千年前的温州，如今坚守的部分年俗已经形成。

如今的除夕夜，合家老小可观看电视台春节联欢晚会，或微信抢个红包，喜洋洋迎接正月初一的到来。

正月头走亲访戚拜年忙

春节是整体性节日，从除夕到初一到初十到元宵节，基本都有主题活动。温州民间有“初一拜殿门、初二拜丈人”之说，可见拜年走亲戚是“正月头”主要活动。而正月初一又是其中最重要的一天，老温州对吃、说、做等行为都形成一套规矩。

饮食嘴头甜蜜彩头好

正月初一的早餐，是最讲彩头的，一般主妇都不敢怠慢。

在温州，不少家庭会蒸吃松糕（一种由糯米粉等炊蒸而成的糕点）。吃时，把松糕切成薄片，再将酱油肉中的肥肉也切成薄片，夹在两片松糕之间，甜中带咸别有风味；也有的人家吃汤圆，或者煮粉丝或长寿面，上面放煮熟的蛋。这些食物均含“年年高”“团圆”的象征意义。有的人家将除夕特意留下的“过年饭”杂煮，兼吃捣糕和松糕。

喜气的“红”是新年颜色

在温州各县（市区），正月初一的早餐侧重虽有所不同，但“吉利 、彩头”的寓意几乎都是一样的。

如在瑞安、平阳，有的人家吃蒸年糕蘸糖，有的人家还要先喝一碗红糖汤，再吃长寿面和鸡蛋；在泰顺，主妇也是先沏糖茶，蒸糖糕，端出菜头（盐渍萝卜）给合家“嘴头甜，彩头好”：亲戚酬酢，吉语生馨。

洞头在正月还曾有“拜茶”习俗，即以红枣、桂圆、年糕等煮成甜茶谓“红枣茶”，取其吉利之意；喝过茶后，还要再烧“长寿面”吃以图吉利，祝愿全家老小长命百岁。

在乐清，一般人家的早餐也是吃红枣、汤圆之类的吉祥美食，独雁荡一带，正月初一吃的是粽子：除夕夜每家要煮一锅米粽，待岁首之日早起全家食用。据说，吃粽子一是因“粽、宗”同音，取怀念祖宗之意；二是因为粽又和“中”字同音，取功名得中之意。

在市区，春节期间客来还有献“元宝茶”的习俗，即在茶中放两枚鲜橄榄，不仅茶味清香，在黄绿色茶汤中漂浮着橄榄，形如元宝俗称“元宝茶”，含新年吉祥、发财的彩头。

送元宝正月正头都讲“好”

正月初一，有人会拿着用红糖年糕做成的“元宝”，缠上红绳和万年青枝叶，挨家挨户“送元宝”。“送元宝”一般由两人组成，一人口宣吉言，一人在后应“好”。数句吉祥语之后，主人往往以年糕或零钱相赠。温州人还为此流行有俗语：“正月初一送元宝，句句讲好”。此外，我市各县（市区）民间还有“买技”、“莲花”、“道情”等多种送吉祥语的形式。

拜年有心拜年重五不迟

温州人说的拜年，也有称“拜岁”的，在苍南则叫“探正月”；文成则称为“貌年”，旧时，如带未满周岁的小孩去“貌”外婆外公，还得选择三六九之日以求吉祥。

“初一拜殿门、初二拜丈人”，按旧俗温州人正月初一不走亲戚。瑞安知县符章在日记中也记载，初一除行香外一般不走亲戚拜年；在初二，他曾一口气拜年十余家。

初二，各家登门互贺新喜，如相遇于途则长揖道贺（今点头握手问好），也有彼此合掌胸口称“拜年”。这一方式也不属温州独有。据《夏鼐日记》载，1942年过年期间，夏鼐从外地赶回温州，因交通问题滞留在外，除夕是在赣州一个小旅馆度过。正月初一他在异乡街头闲逛，见行人多穿着崭新的衣服，碰到熟人便拱手作揖，呼“恭喜，恭喜”，面上满是笑容。

王绍基先生画的旧时拜年场景

“拜年”是有规则的，一般是下辈先出门到长辈家拜年，然后平辈间互拜。新婚夫妇初到岳家拜年，称“拜头年”，后辈到丧事人家拜年称“拜新年”。而拜年时间一般是从初二到初十或延至十五。不过，温州人还有一句俗语叫“有心拜年，重五也不迟”。

到亲戚家拜年，正月头一般都要带礼品。上世纪50年代以前，礼品比较简单，大多是桂圆、荔枝、红枣、元枣、红糖、柿饼等，用特种草纸包上，上面封有红纸（有的印有祝贺新年的花边字样），故称“纸蓬包”，又名“高包”、“红包”。

春节期间，对来拜年的亲友，主家大多要留饮摆酒款待，俗称“叫新年酒”，即春宴。《夏鼐日记》里也多次记载春节期间，到亲戚家吃春宴的文字。

而按照旧俗，亲戚家若连拜年都不去，那就表示“断亲”（不再来往之意），所以有些老亲（上代亲戚）下辈要轮流去拜年，虽然四季八节没有往来的老亲，惟春节时一定要去拜拜年的。

春节里的“十日节”

初一·鸡日五德之禽

初二·犬日蓄养万物

初三·豕日肥猪拱门

初四·羊日三阳开泰

初五·牛日艮牛耕春

初六·马日破五挹肥

初七·人日点灯照人

初八·谷日开仓点灯

初九·天日对天还愿

初十·地日维赖以地

宋代《太平御览》载，女娲在抟土造人之前，先创造了其他生灵。她于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人。因此初一到初六都是六畜之日。其实，女娲制造生命只是美好传说，“六畜日”的流传，也是表达老百姓希望“六畜兴旺、家业繁荣”之意。

民间将鸡视为吉祥物，因此开年第一天就定为“鸡日”。鸡被称为“五德之禽”，《韩诗外传》称：头上红冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌前敢拼，是勇德；有食物相呼同类，是仁德；天明报晓，是信德。

至于犬日，《礼论》的说法，狗属“至阳之畜”，可蓄养万物；“肥猪拱门”是有关初三的吉语，象征来年富有吉利。而正月初四这一天里，人们不能杀羊，如果天气好，则意味着这一年，羊会养得很好，养羊的人家会有好收成。马日古称“挹肥”，初六有下田备春耕、“穷气”送出门习俗，人们往往在这一天才真正开始工作或做生意。

肥猪拱门

但也有民俗专家表示，在温州，牛羊日是在初六。在温州乡村如瑞安、文成等地乡村，有以灯照栏之俗。即在这天，除了给家畜吃顿好“饭菜”外，晚上要在牛羊栏里点蜡烛照明，并插香祈祷六畜兴旺。

正月初七为“人日”，温州有点灯照人之俗。如文成等地，会在该夜于各房间点灯照明，祈愿人丁兴旺。旧时在永嘉，人们于此日手提香篮，到各庙宇点烛烧香，祈求神佛保佑人口平安。

正月初八日，古称“谷日”，有点灯照谷仓之俗。旧时，在温州山区，民间于该晚开仓点灯，并在仓前烧香，祝愿五谷丰登。

正月初九日，古称“天日”。在洞头有拜天公习俗，时间一般在正月初九深夜至凌晨）。平时有对天“许愿”者，也在这日进行“还愿”，俗称“谢愿”。

有天还有地，农历正月初十，民间认为是大地生日。这一天，中国传统民俗要在屋隅、墙角及水瓮里点灯、焚香、敬纸，不准搬动石头和碾、磨、石臼等石器，俗信认为否则会伤庄稼。

也有人表示，“六畜日”虽算不上是节日，但也表现了旧时农家的美好心愿。因此，正月头几天向猪圈、羊栏、牛棚等贴红纸条、点香的风俗于今还有流行。

旧时春节相关禁忌

“元旦日休息，厨房不用菜刀，菜蔬皆于除夕做好，又不持帚扫地，否则不吉利”——夏鼐日记 1943年2月5日。

“福”在春节里颇受欢迎

温州过年期间，民间还有“三十日的吃、正月初一的嬉”之说。也就是说，除夕分岁酒家家力求丰盛，正月初一这一天一般不动手做家务。这也是旧时新年或正月初一的禁忌之一。

新年期间还有不吵嘴，不动刀斧，不杀生，以及禁讨债（向父母要零钱也不行）等禁忌。据说，吵嘴会落彩头；刀斧是凶器，动了不吉利；还有不能说不吉利话，不能打骂人等。

而瑞安、永嘉一带，在新年被家长熬不住打骂的孩子，称为被“开年”了，一年就会不顺利。在平阳，以前还有五日内不挑粪，不倒马桶，不得敲击地盘之类的禁忌，而现在这些习俗已基本消失。过去农村还有“正月慢”的习俗，如今风气转变并近打破这一传统习俗，有的地区，在正月初二就结队（有的还全家出动）出门打工、劳动；一些商店也打破惯例，初二、初三就开门了。